堅(jiān)持正確政治方向，在基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作上下功夫，在關(guān)鍵處、要害處下功夫，在工作質(zhì)量和水平上下功夫，推動(dòng)宣傳思想工作不斷強(qiáng)起來(lái)。今天小編給大家?guī)?lái)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化底蘊(yùn)五篇,希望可以幫助到大家。

【思想宣傳范文】一

____指出：“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”為深入學(xué)習(xí)“四個(gè)講清楚”的深刻，深入貫徹____關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列講話精神，進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，本刊自今日起特開(kāi)設(shè)《四個(gè)講清楚》專(zhuān)欄，重點(diǎn)圍繞__新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的傳統(tǒng)文化根基、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化等主題刊發(fā)系列理論文章。

從文化意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路及其歷史選擇，集中體現(xiàn)著文化的時(shí)代性與民族性的具體的歷史的統(tǒng)一。作為民族性的規(guī)定，“中國(guó)特色”內(nèi)在地蘊(yùn)含著中國(guó)所特有的文化傳統(tǒng)的塑造和建構(gòu)。中國(guó)的實(shí)際、中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)的土壤，既是廣義的文化本身，又濃縮并表征著狹義的文化因子。作為時(shí)代性的規(guī)定，“社會(huì)主義”則是馬克思主義普遍真理在一個(gè)東方大國(guó)實(shí)現(xiàn)的“實(shí)踐能力的明證”。世界上并不存在抽象的社會(huì)主義，任何社會(huì)主義制度的建構(gòu)，都離不開(kāi)同特定國(guó)家和民族的文化土壤和文化傳統(tǒng)及其所決定的歷史背景的內(nèi)在結(jié)合。

壹

從馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，到走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，再到今天的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的思想和實(shí)踐，其中內(nèi)蘊(yùn)的一以貫之的實(shí)質(zhì)，就是馬克思主義的中國(guó)化。

1885年4月，恩格斯在給俄國(guó)革命家查蘇利奇的信中曾說(shuō)過(guò)：“在我看來(lái)，馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件;為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。”他強(qiáng)調(diào)指出：“但是，要做到這一點(diǎn)，就必須了解這些條件。”一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件，也就是這個(gè)國(guó)家的基本國(guó)情。倘若對(duì)中國(guó)的基本國(guó)情缺乏足夠的了解或者不尊重，就不可能從實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的成功應(yīng)用。而經(jīng)濟(jì)條件和政治條件又折射著一個(gè)國(guó)家或民族的文化傳統(tǒng)及其深邃背景。1887年1月，恩格斯在致美國(guó)社會(huì)主義者弗·凱利-威士涅威茨基夫人的信中又寫(xiě)道：“越少?gòu)耐饷姘堰@種理論(指馬克思主義學(xué)說(shuō)——引者注)硬灌輸給美國(guó)人，而越多由他們通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)(在德國(guó)人的幫助下)去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)深入他們的心坎。”所謂“親身的經(jīng)驗(yàn)”，同樣離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)者被歷史的存在所建構(gòu)著的解釋學(xué)意義上的“前見(jiàn)”。作為此在性的存在，經(jīng)驗(yàn)者總是遺傳并分享了他所屬的那個(gè)傳統(tǒng)的文化，從而是一種文化的存在。因此，人們?cè)谕ㄟ^(guò)自己的親身經(jīng)驗(yàn)去實(shí)踐馬克思主義的時(shí)候，就不能不滲透著文化的變量，這個(gè)變量對(duì)于這種實(shí)踐來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有本質(zhì)的意義。

貳

中國(guó)之所以選擇并走上了社會(huì)主義道路不是偶然的，而是由其特定的歷史語(yǔ)境決定的。在一定意義上可以說(shuō)，它是馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體條件包括文化條件成功融合的歷史結(jié)果。

隨著人類(lèi)普遍交往的日益拓展和深化，馬克思所說(shuō)的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”得以實(shí)現(xiàn)。“世界歷史”的崛起，意味著考量中國(guó)社會(huì)演變的前途和命運(yùn)，不能再囿于中國(guó)本身，必須著眼于“世界歷史”這一宏大背景。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的“使東方從屬于西方”，意味著西方對(duì)東方的征服及其所造成的不對(duì)等，同時(shí)也表明中國(guó)已被納入“世界歷史”范疇，構(gòu)成其內(nèi)在的有機(jī)部分。中國(guó)社會(huì)的變遷和演進(jìn)，其方向和路徑開(kāi)始作為“世界歷史”現(xiàn)象而被規(guī)定。如此一來(lái)，中國(guó)與世界之間實(shí)際的相互改變，就成為“世界歷史”本身的重要建構(gòu)。這一特定歷史情境，決定了中國(guó)作為一個(gè)東方大國(guó)，選擇社會(huì)主義道路是歷史的必然。

中國(guó)早期的馬克思主義者都意識(shí)到了“世界歷史”的意義，從而自覺(jué)地具有了一種全球史觀的眼光。例如毛澤東、蔡和森、陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白等等，都強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命的實(shí)質(zhì)和前途需要置于整個(gè)世界的坐標(biāo)中加以討論。蔡和森指出：“勞動(dòng)解放絕不是一個(gè)地方、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的問(wèn)題，乃是一個(gè)世界的社會(huì)問(wèn)題，馬克思社會(huì)主義乃是國(guó)際的社會(huì)主義，我們絕不要帶地域的民族的色彩。中國(guó)的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是國(guó)際的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。”1920__年6月7日出版的《共產(chǎn)黨》雜志在《共產(chǎn)黨在中國(guó)的使命》一文中指出：“現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)是世界的，不是國(guó)別的了，大家不要妄信經(jīng)濟(jì)組織及狀況幼稚的國(guó)家仍然應(yīng)采用資本制度，同一起首創(chuàng)造，不必再走人家已經(jīng)走過(guò)的錯(cuò)路了，這就是我們共產(chǎn)黨在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的使命。”東方國(guó)家選擇社會(huì)主義道路，只有在“世界歷史”背景下才是可能的。

叁

值得注意的是，社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，一開(kāi)始是被作為“大同理想”來(lái)認(rèn)知的。這固然是跨文化翻譯的最初階段所難以避免的“格義”，但也的確反映出兩者間的相通和一致。儒家的大同理想，構(gòu)成社會(huì)主義思潮得以在中國(guó)傳播的深厚而適宜的文化土壤。作為馬克思主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)社會(huì)主義，其社會(huì)理想同中國(guó)古代儒家的理想社會(huì)之間具有某種兼容的性質(zhì)。也正因此，社會(huì)主義才能夠在中國(guó)的先知先覺(jué)者中深入人心。

從文化上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義之間的確存在著某種特有的親和性。中國(guó)古代的“大同理想”，成為中國(guó)之所以選擇社會(huì)主義的深邃文化背景和重要文化尺度。梁?jiǎn)⒊?dāng)年就認(rèn)為，“孔子講的‘均無(wú)貧和無(wú)寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義(指社會(huì)主義——引者注)最精要的論據(jù)”。孫中山也是把“社會(huì)主義”稱之為“大同主義”，他說(shuō)：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”蔡元培在為李季翻譯的英人柯卡普的《社會(huì)主義史》所作序言中，一上來(lái)就把社會(huì)主義學(xué)說(shuō)同中國(guó)儒家的社會(huì)理想作類(lèi)比，認(rèn)為“我們中國(guó)本有一種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)”，并從孔子、孟子和《禮記·禮運(yùn)》里找出相似的段落加以證明。

隨著“西學(xué)東漸”，各式各樣的社會(huì)主義思潮紛紛傳入中國(guó)，并在思想舞臺(tái)上競(jìng)相上演，諸如無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義、新村主義、工讀互助主義等等，但歷史最終選擇了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。因?yàn)橹挥锌茖W(xué)社會(huì)主義在中國(guó)文化土壤中才最具有可實(shí)踐性，能夠契合并滿足中國(guó)社會(huì)得以拯救和中國(guó)文化得以革故鼎新的緊迫需要。中國(guó)后來(lái)的實(shí)際發(fā)展和歷史演變表明，馬克思主義的確在中國(guó)這塊土壤上獲得了“實(shí)踐能力的明證”。

肆

在中國(guó)革命的進(jìn)程中，道德感召力始終構(gòu)成革命者持久戰(zhàn)斗力的文化根基。犧牲和奉獻(xiàn)精神、堅(jiān)韌而頑強(qiáng)的意志力、革命者的虔誠(chéng)信念、人民群眾的道德覺(jué)悟……這一切都成為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)取得勝利的重要保障。中國(guó)革命艱苦卓絕，其歷時(shí)之久、范圍之大，同人類(lèi)歷史上任何一場(chǎng)宏大的革命運(yùn)動(dòng)相比都毫不遜色，堪稱歷史的奇跡。用美國(guó)記者斯諾的話說(shuō)，正是“絕對(duì)的信念”才能夠產(chǎn)生出“大無(wú)畏的氣概”。以史詩(shī)般的長(zhǎng)征為例，就像毛澤東1936年在同斯諾談話中所總結(jié)的那樣：“紅軍的勝利行軍，以及它的勝利到達(dá)甘陜并保持自己的有生力量，首先是由于共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，其次是由于蘇維埃人民的骨干的偉大的才能、勇氣、決心以及幾乎超人的忍耐力和革命熱情。……它之所以不可戰(zhàn)勝和必然取得最后勝利，其原因之一就在于這種決心。”

強(qiáng)調(diào)德性的力量，這既是中國(guó)特色，也是在中國(guó)大地上成就社會(huì)主義偉大事業(yè)的優(yōu)勢(shì)和可靠保障之所在。而這一價(jià)值取向，深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，是中國(guó)文化得以綿綿不絕地延續(xù)和發(fā)展的重要原因之一。

【思想宣傳范文】二

內(nèi)容提要

●廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者唯有更加堅(jiān)定理想、涵養(yǎng)道德、砥礪品性、奮發(fā)有為，努力成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，才能承擔(dān)起歷史賦予的光榮使命。

●遏制不良學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)腐敗，就應(yīng)建立健全懲戒監(jiān)督機(jī)制，構(gòu)建科學(xué)合理的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)形成實(shí)事求是、崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。

●新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有具備胸懷大局、心有大我的愛(ài)國(guó)精神，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、積極作為的擔(dān)當(dāng)精神，堅(jiān)守正道、追求真理的精神風(fēng)骨，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的奉獻(xiàn)精神和心有所戒、行有所止的敬畏精神，才能成就學(xué)術(shù)人生，擔(dān)當(dāng)歷史重任。

黨的__大以來(lái)，以核心的黨中央高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展并作出一系列重大部署。____在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上明確提出，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。在黨的十九大報(bào)告中，____強(qiáng)調(diào)：“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)。”____的重要講話，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展指明了方向和路徑，也對(duì)新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了期待和要求。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)承擔(dān)起歷史賦予的光榮使命

“心系家國(guó)天下，身傳道德文章”。我國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)有著強(qiáng)烈的歷史使命感和道德責(zé)任感。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，一代又一代知識(shí)分子，心系國(guó)家命運(yùn)、思索民族未來(lái)、憂慮人民疾苦，用鮮血和生命追逐中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想，留下了許多可歌可泣的事跡。改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)一批又一批知識(shí)分子，立時(shí)代潮頭、通古今變化、發(fā)思想先聲，為推動(dòng)改革開(kāi)放從全面探索到全面推進(jìn)再到全面深化建言獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)智慧與力量。

黨的__大以來(lái)，在核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等各方面建設(shè)取得重大進(jìn)展，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)取得歷史性成就，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中華民族比歷史上任何時(shí)期都更接近偉大復(fù)興的目標(biāo)。然而，建設(shè)社會(huì)主義是人類(lèi)對(duì)理想社會(huì)的探索，在東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義更是前所未有的事業(yè)，面對(duì)波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)、復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，以核心的黨中央有著清醒的戰(zhàn)略研判，黨的十九大明確提出“行百里者半九十”，告誡全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。

大國(guó)興衰的歷史告訴我們，新興國(guó)家用30年左右時(shí)間實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，是一種較為普遍的現(xiàn)象。但這個(gè)時(shí)候就到達(dá)了一個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，此后將是興衰成敗的關(guān)鍵階段。在中華民族偉大復(fù)興的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，改革開(kāi)放的關(guān)鍵階段，黨和國(guó)家事業(yè)的戰(zhàn)略抉擇期，歷史將接力棒交到了我們這一代人手中。在宏大的時(shí)代背景下，在廣闊的歷史舞臺(tái)上，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者唯有更加堅(jiān)定理想、涵養(yǎng)道德、砥礪品性、奮發(fā)有為，努力成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，才能承擔(dān)起歷史賦予的光榮使命。

形成和維護(hù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)良學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)生態(tài)

“欲事立，須是心立”。學(xué)風(fēng)是學(xué)者內(nèi)心價(jià)值追求的外在表現(xiàn)。____強(qiáng)調(diào)：“繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須解決好學(xué)風(fēng)問(wèn)題。”當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣逐漸影響科研學(xué)風(fēng)，學(xué)術(shù)不端行為有所滋長(zhǎng)。這使得學(xué)術(shù)的道義價(jià)值被淡化、弱化，直接導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的泡沫化、空洞化、私利化，也顛覆了公眾對(duì)學(xué)術(shù)凈土的認(rèn)識(shí)，破壞了知識(shí)分子作為社會(huì)良心的群體形象。

不良學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)腐敗關(guān)乎整個(gè)學(xué)界的倫理。如果對(duì)其漠視不管，不僅是對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范的踐踏，更是對(duì)良好學(xué)術(shù)生態(tài)的破壞，嚴(yán)重者更會(huì)形成逆向選擇、逆向淘汰。____指出：“要大力弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，把軟約束和硬措施結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。”這就需要我們建立健全懲戒監(jiān)督機(jī)制，對(duì)于敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣、損害學(xué)術(shù)發(fā)展的行為嚴(yán)懲不貸。此外，我們還應(yīng)積極構(gòu)建科學(xué)合理的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，發(fā)揮好學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)術(shù)研究的引導(dǎo)作用，推動(dòng)形成實(shí)事求是、崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)具備的精神狀態(tài)和作風(fēng)品格

新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有具備胸懷大局、心有大我的愛(ài)國(guó)精神，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、積極作為的擔(dān)當(dāng)精神，堅(jiān)守正道、追求真理的精神風(fēng)骨，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的奉獻(xiàn)精神和心有所戒、行有所止的敬畏精神，以德促行、以行促知，才能成就學(xué)術(shù)人生，擔(dān)當(dāng)歷史重任。

胸懷大局、心有大我的愛(ài)國(guó)精神。我國(guó)知識(shí)分子歷來(lái)有濃厚的家國(guó)情懷。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值追求，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的憂國(guó)憂民情懷，自古備受知識(shí)分子推崇。作為新時(shí)代的知識(shí)分子，要始終堅(jiān)持國(guó)家至上、民族至上、人民至上，把學(xué)術(shù)研究融入我國(guó)改革發(fā)展偉大事業(yè)之中、融入人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗之中，與黨和國(guó)家的發(fā)展同向而行，在為時(shí)代書(shū)寫(xiě)、為人民做學(xué)問(wèn)中成就“大我”。有的人以學(xué)術(shù)研究的“個(gè)體性”為名，否認(rèn)學(xué)術(shù)研究的“公共性”，否認(rèn)知識(shí)分子的公共責(zé)任，說(shuō)到底就是沒(méi)有擺正“大局”與“小局”，“大我”與“小我”的關(guān)系。毛澤東同志曾說(shuō)：“事情有大道理，有小道理，一切小道理都?xì)w大道理管著。”學(xué)術(shù)研究也是如此。只有個(gè)人的“小道理”服從了國(guó)家社會(huì)的“大道理”，才能使知識(shí)分子深邃的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，在維護(hù)國(guó)家發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步中體現(xiàn)價(jià)值和魅力。

主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、積極作為的擔(dān)當(dāng)精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。古人告誡我們，君子處世，應(yīng)該像天那樣保持生生不息的強(qiáng)健氣勢(shì)，頑強(qiáng)奮斗、永不停止。處在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，面對(duì)環(huán)境變化之快、改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大，____多次強(qiáng)調(diào)要不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)我們應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問(wèn)題的能力，并明確提出要有應(yīng)對(duì)和化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的高招。這就需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)和強(qiáng)大理論思維，進(jìn)行深刻分析，得出深刻結(jié)論。在激流勇進(jìn)的偉大時(shí)代，脫離社會(huì)、脫離實(shí)踐、脫離人民的知識(shí)分子，終將被時(shí)代、被歷史、被人民所拋棄。

堅(jiān)守正道、追求真理的精神風(fēng)骨。“朝聞道，夕死可矣”。“聞道”是中國(guó)知識(shí)分子的不懈追求，并在此過(guò)程中展現(xiàn)出“載道”“弘道”甚至“殉道”的精神風(fēng)骨。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，為黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)和改革開(kāi)放做了重要的思想準(zhǔn)備，那時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界發(fā)起并多次召開(kāi)全國(guó)性理論和實(shí)踐問(wèn)題討論會(huì)。此后，在涉及姓“資”姓“社”、姓“公”姓“私”等重大改革問(wèn)題上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都進(jìn)行了認(rèn)真調(diào)研、充分論證、深入研究，為堅(jiān)持正確改革方向貢獻(xiàn)了智慧力量。新時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不能做中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的旁觀者、評(píng)判者，而是要做行動(dòng)者、建構(gòu)者，要在回答時(shí)代問(wèn)題中為黨和人民堅(jiān)守正道、追求真理。

淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的奉獻(xiàn)精神。追求真理是一個(gè)非常艱辛的過(guò)程。唯有淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)者，才能超越現(xiàn)實(shí)利益羈絆，實(shí)現(xiàn)“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的躍遷，獲得真學(xué)問(wèn)、大學(xué)問(wèn)。范文瀾在華北大學(xué)時(shí)就提倡“二冷”，即“坐冷板凳、吃冷豬頭肉”。他在延安接受毛澤東同志交辦的編寫(xiě)《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》任務(wù)后，全力以赴投入材料和理論準(zhǔn)備工作，從中國(guó)幾千年來(lái)浩若煙海的史書(shū)中匯集資料、全面研究。這位近乎失明的學(xué)者，在窯洞油燈下，經(jīng)過(guò)一年半辛苦耕耘，最終完成了這部60萬(wàn)字、在中國(guó)史學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的作品。____曾指出，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問(wèn)題，如“學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)”，“有數(shù)量缺質(zhì)量、有專(zhuān)家缺大師”等。這無(wú)不與當(dāng)前學(xué)術(shù)界急功近利、急于求成的學(xué)風(fēng)有關(guān)。社會(huì)發(fā)展越快，需要研究的問(wèn)題越多，就越需要淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，就越需要博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，就越需要“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。唯此，才有可能推出經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的學(xué)術(shù)精品。

心有所戒、行有所止的敬畏精神。康德說(shuō)過(guò)：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則。”敬畏是自律的開(kāi)端、修身的根本。強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)和是非觀念，是生發(fā)敬畏之心的重要力量。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者承擔(dān)著特殊的道德責(zé)任和學(xué)術(shù)責(zé)任。____曾引用國(guó)有四維，禮義廉恥，“四維不張，國(guó)乃滅亡”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性。新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要用固守是非觀念、堅(jiān)守社會(huì)良知，來(lái)回應(yīng)社會(huì)的道德期待。具體到學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，就是要心有所戒、行有所止，嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)研究規(guī)范，堅(jiān)決杜絕各種形式的學(xué)術(shù)腐敗，把社會(huì)責(zé)任放在首位，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果。只有這樣，才能匯聚起學(xué)術(shù)界崇德向善、追求真理、積極創(chuàng)新的學(xué)術(shù)品格和道德精神。

“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”偉大的時(shí)代，需要?dú)v史鏡鑒的啟迪，需要人文力量的推動(dòng)，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)守道德理想，共擔(dān)歷史使命，為繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)智慧力量。

【思想宣傳范文】三

____指出，我們要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取、勤于探索、勇于實(shí)踐的改革創(chuàng)新精神，爭(zhēng)當(dāng)改革的堅(jiān)定擁護(hù)者和積極實(shí)踐者，用自己勤勞的雙手在改革實(shí)踐中創(chuàng)造更加幸福的生活。他強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，推動(dòng)思想再解放改革再深入工作再抓實(shí)，凝聚起全面深化改革的強(qiáng)大力量，在新起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)新突破。作為時(shí)代精神的核心，改革創(chuàng)新集中展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的時(shí)代風(fēng)采與精神風(fēng)貌?；仨母镩_(kāi)放40年實(shí)踐，揆諸新時(shí)代的歷史方位，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們緊跟時(shí)代步伐、引領(lǐng)時(shí)代潮流的精神動(dòng)力，并厚植著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化底色。

思想解放是改革創(chuàng)新精神的邏輯前提。正是在思想解放的精神推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人重新恢復(fù)并確立了黨的實(shí)事求是的思想路線，并在長(zhǎng)期實(shí)踐中創(chuàng)造性回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。____強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有解放思想，我們黨就不可能在十年動(dòng)亂結(jié)束不久作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，開(kāi)啟我國(guó)發(fā)展的歷史新時(shí)期;沒(méi)有解放思想，我們黨就不可能在實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，有效化解前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，把改革開(kāi)放不斷推向前進(jìn)，始終走在時(shí)代前列。”在新時(shí)代推進(jìn)全面深化改革的新征程中，我們無(wú)論是發(fā)展馬克思主義來(lái)提升理論供給能力，還是運(yùn)用馬克思主義來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的矛盾和問(wèn)題，須臾離不開(kāi)解放思想，也片刻離不開(kāi)改革創(chuàng)新。脫離思想解放，勢(shì)必會(huì)弱化新時(shí)代踐行黨的初心使命的思想基礎(chǔ);忽視改革創(chuàng)新，勢(shì)必會(huì)喪失新時(shí)代踐行黨的初心使命的生機(jī)活力。當(dāng)前，我們高揚(yáng)改革創(chuàng)新的精神旗幟，首要任務(wù)仍是要以思想解放為先決條件，在理論創(chuàng)新和理論運(yùn)用上有所突破，使以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神發(fā)揚(yáng)光大、世代相傳。

人民立場(chǎng)是改革創(chuàng)新精神的價(jià)值取向。我們黨在促改革、謀創(chuàng)新的過(guò)程中，始終秉承以人民為中心的價(jià)值取向，并將之體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)、貫穿到治國(guó)理政活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，做到人民群眾關(guān)心什么、期盼什么，我們的改革就抓住什么、推進(jìn)什么;人民群眾反對(duì)什么、痛恨什么，我們的改革就防范什么、糾正什么。40年來(lái)，我們黨既時(shí)刻緊扣經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心工作，通過(guò)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力把“蛋糕”做大，又不曾忘卻初心使命，通過(guò)創(chuàng)新制度安排和改革收入分配體制把“蛋糕”分好，造就了人類(lèi)發(fā)展史和減貧史上的奇跡。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。必須認(rèn)識(shí)到，這一矛盾轉(zhuǎn)化對(duì)全社會(huì)培育和弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神提出了新的更高要求。要深入貫徹落實(shí)共享發(fā)展理念，多推有利于促進(jìn)社會(huì)公平正義的改革，多推有利于增強(qiáng)人民群眾獲得感幸福感安全感的改革，從而更好滿足人民在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。

開(kāi)拓進(jìn)取是改革創(chuàng)新精神的精髓要義。改革創(chuàng)新所展示的是求新求變、向前向上的精神狀態(tài)，它不僅要求人們的思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，而且要求人們能夠以求真的執(zhí)著、務(wù)實(shí)的行動(dòng)在社會(huì)實(shí)踐中有所發(fā)現(xiàn)、有所作為。40年的改革開(kāi)放，我們弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，勇于開(kāi)拓進(jìn)取，堅(jiān)決破除阻礙國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的一切思想羈絆、體制障礙和利益藩籬，成功闖出了中國(guó)特色社會(huì)主義這條新路。____強(qiáng)調(diào)：“怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒(méi)有解決得很好。”開(kāi)拓進(jìn)取是確保一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族永遠(yuǎn)走在時(shí)代前列和勇立時(shí)代潮頭的精神密碼。處于新的歷史方位，面對(duì)新的歷史任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨人要想開(kāi)新局于偉大社會(huì)革命和強(qiáng)體魄于偉大自我革命，除了時(shí)刻保持敢想的闖勁、敢試的拼勁、敢干的韌勁，始終推進(jìn)著實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論引領(lǐng)下的實(shí)踐創(chuàng)新，以開(kāi)拓進(jìn)取精神宣示改革再出發(fā)、創(chuàng)新再加速，別無(wú)他途。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我們要想抓住發(fā)展機(jī)遇，應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，就必須立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的最大國(guó)情和最大實(shí)際，進(jìn)一步錘煉開(kāi)拓進(jìn)取的品質(zhì)和意志，進(jìn)一步強(qiáng)化開(kāi)拓精神和進(jìn)取意識(shí)，不斷推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

制度完善是改革創(chuàng)新精神的重要保障。制度問(wèn)題帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。從實(shí)質(zhì)上看，中國(guó)的改革就是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，才有了?dāng)代中國(guó)在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的巨大進(jìn)步。40年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持制度自信與改革創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，既以制度完善為目標(biāo)，有效避免根本問(wèn)題上戰(zhàn)略性、顛覆性錯(cuò)誤的發(fā)生;又以改革創(chuàng)新為導(dǎo)向，確保中國(guó)特色社會(huì)主義制度永不停滯、永不僵化。尤其是黨的__大以來(lái)，以__同志為核心的黨中央結(jié)合黨內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外客觀實(shí)際變化，加大對(duì)現(xiàn)有制度改革創(chuàng)新力度，深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)治理體制、司法體制、生態(tài)文明體制、黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)等方面改革，不僅推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展，而且還將國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化推向新的高度。____指出：“制度自信不是自視清高、自我滿足，更不是裹足不前、固步自封，而是要把堅(jiān)定制度自信和不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，在堅(jiān)持根本政治制度、基本政治制度的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)制度體系完善和發(fā)展。”應(yīng)當(dāng)看到，目前我們?cè)谀承┚唧w的體制機(jī)制方面仍存有不足之處和亟待改進(jìn)的地方，而這些體制機(jī)制問(wèn)題，需要在推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，著力強(qiáng)化制度創(chuàng)新和優(yōu)化。這樣，才能形成更加成熟更加定型的制度體系，為新時(shí)代改革創(chuàng)新提供重要保障。

【思想宣傳范文】四

內(nèi)容提要：不斷把新時(shí)代改革開(kāi)放繼續(xù)推向前進(jìn)，必須以__新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，掌握科學(xué)的思想方法。具體包括：堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，深入把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，秉持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，以辯證思維推進(jìn)全面深化改革。

日前，__同志在上?？疾鞎r(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定改革開(kāi)放再出發(fā)的信心和決心?；仡櫢母镩_(kāi)放40年偉大歷程可以發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)發(fā)展到重大歷史關(guān)頭，都伴隨著重要的思想解放和觀念突破。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，我國(guó)改革發(fā)展正面臨新形勢(shì)新任務(wù)新挑戰(zhàn)。新時(shí)代改革開(kāi)放難題，必須以__新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，掌握推進(jìn)新時(shí)代改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的科學(xué)思想方法。

堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線

實(shí)事求是是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的高度概括，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是我國(guó)改革開(kāi)放取得成功的重要方法論。它強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，不回避問(wèn)題，不回避矛盾。改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，正是從恢復(fù)實(shí)事求是思想路線開(kāi)始的。

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，我們面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)更加復(fù)雜多變，新情況新問(wèn)題新矛盾層出不窮。這些都對(duì)我們堅(jiān)持和更好地貫徹實(shí)事求是的思想路線提出了新的要求。黨的__大以來(lái)，“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出和推進(jìn)，都是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的體現(xiàn);黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就，也是貫徹實(shí)事求是思想路線的結(jié)果。正是因?yàn)閳?jiān)持實(shí)事求是的思想路線，我們黨才能針對(duì)過(guò)去一個(gè)時(shí)期黨內(nèi)存在的管黨治黨寬松軟問(wèn)題，提出并實(shí)施全面從嚴(yán)治黨;根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)新能力不強(qiáng)、發(fā)展不平衡不充分、對(duì)外開(kāi)放總體水平不夠高等問(wèn)題，提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，科學(xué)引領(lǐng)我國(guó)發(fā)展全局深刻變革。

深入把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。__同志從我國(guó)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

這一科學(xué)論斷，牢牢立足中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)。從生產(chǎn)力角度看，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，很多商品的生產(chǎn)能力已進(jìn)入世界前列，生產(chǎn)力發(fā)展的主要問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為發(fā)展的不平衡不充分，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡等。例如，一方面，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能過(guò)剩;另一方面，高端產(chǎn)品供給不足，核心技術(shù)受制于人的狀況尚未根本改變。從人民需求看，經(jīng)過(guò)40年改革開(kāi)放，人民生活水平大幅提高，溫飽問(wèn)題已經(jīng)解決，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。把生產(chǎn)力發(fā)展新特點(diǎn)與人民生活需要變化聯(lián)系起來(lái)看，生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡不充分制約著人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。正是基于對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學(xué)把握，我們黨深刻認(rèn)識(shí)到只有著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，不斷滿足人民美好生活需要，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。它反對(duì)把人當(dāng)作抽象的人的觀點(diǎn)，主張從“現(xiàn)實(shí)的人”開(kāi)始考察人類(lèi)歷史。__同志指出，“為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”。他還強(qiáng)調(diào)，“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。”

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，推進(jìn)全面深化改革，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的歷史觀和價(jià)值觀。黨的__大以來(lái)，以__同志為核心的黨中央始終把促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一系列頂層設(shè)計(jì)和一項(xiàng)項(xiàng)改革措施無(wú)不折射出大寫(xiě)的“人民”二字。我們黨不忘初心，始終堅(jiān)持為人民謀幸福，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及人民。把促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為一面鏡子，審視各方面體制機(jī)制和政策規(guī)定，哪里有不符合促進(jìn)社會(huì)公平正義的問(wèn)題，哪里就需要改革;哪里問(wèn)題突出，哪里就是改革的重點(diǎn)。還應(yīng)看到，以人民為中心的發(fā)展思想深刻詮釋了發(fā)展的價(jià)值觀、根本立場(chǎng)等基本問(wèn)題，回答了為什么人、由誰(shuí)享有這個(gè)根本問(wèn)題。以人民為中心的發(fā)展思想是從發(fā)展質(zhì)量的角度提出的，它更加注重滿足人民群眾的更高層次需求，如民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境的需求等，更加注重促進(jìn)人的全面發(fā)展。在新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展跨上一個(gè)新臺(tái)階的背景下，以人民為中心的發(fā)展思想突出強(qiáng)調(diào)讓廣大人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，是我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨在新時(shí)代的生動(dòng)體現(xiàn)。

秉持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，是__同志著眼人類(lèi)發(fā)展和世界前途提出的中國(guó)理念、中國(guó)方案，受到國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和熱烈響應(yīng)，已被多次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)文件，產(chǎn)生日益廣泛而深刻的國(guó)際影響，成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。

當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化深入發(fā)展，糧食不足、資源短缺、能源緊張、環(huán)境污染、氣候異常、人口膨脹、貧窮、疾病流行、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等諸多全球性難題層出不窮，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，以世界是一個(gè)你中有我、我中有你、相互聯(lián)系的整體這一系統(tǒng)性哲學(xué)思維提出關(guān)于人類(lèi)社會(huì)前途命運(yùn)的新理念。它超越了相互敵對(duì)的霸權(quán)思維和零和思維，深受?chē)?guó)際社會(huì)認(rèn)同。20__年2月10日，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議;3月17日，載入安理會(huì)決議;3月23日，載入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議……構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想也為我國(guó)擴(kuò)大開(kāi)放提供了新指引、新視野。在這一思想指引下，中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大。“一帶一路”倡議致力于形成對(duì)外開(kāi)放新格局，成為中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐平臺(tái)。可以說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想豐富和發(fā)展了馬克思主義的世界觀，為推動(dòng)世界各國(guó)和平發(fā)展、推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

以辯證思維推進(jìn)全面深化改革

唯物辯證法為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供了科學(xué)的世界觀和方法論。__同志指出，“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。”

隨著改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，迫切需要進(jìn)一步深化對(duì)改革的認(rèn)識(shí)，迫切需要運(yùn)用辯證法思維處理好各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)之間的關(guān)系。實(shí)際上，“全面”和“深化”已賦予新時(shí)代改革更加豐富的，即推動(dòng)全面深化改革向縱深發(fā)展。當(dāng)前，全面深化改革涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域，必須善于運(yùn)用辯證思維，不斷增強(qiáng)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握新形勢(shì)下改革開(kāi)放的一系列時(shí)代性、體系性、全局性問(wèn)題，在更高起點(diǎn)、更高層次、更高目標(biāo)上推進(jìn)改革開(kāi)放。

實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，改革開(kāi)放也永無(wú)止境。停頓和倒退沒(méi)有出路，改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。改革開(kāi)放再出發(fā)，中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)也必然會(huì)有更大發(fā)展，為不斷把新時(shí)代改革開(kāi)放繼續(xù)推向前進(jìn)提供方法論指引。

【思想宣傳范文】五

馬克思主義中國(guó)化近百年的歷史進(jìn)程，本質(zhì)上是馬克思主義理論創(chuàng)新與社會(huì)革命實(shí)踐創(chuàng)新相互激蕩、相互促進(jìn)的歷程。馬克思主義中國(guó)化理論上的突破深化造就中國(guó)社會(huì)一場(chǎng)又一場(chǎng)波瀾壯闊的偉大實(shí)踐，中國(guó)社會(huì)革命偉大實(shí)踐的變革成就推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化一次又一次實(shí)現(xiàn)歷史飛躍。已經(jīng)完成的新民主主義革命和社會(huì)主義革命是如此，正在進(jìn)行的改革開(kāi)放新的偉大革命同樣是如此。40年來(lái)，馬克思主義再一次深刻地改變了中國(guó)，中國(guó)也不斷創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。

改革開(kāi)放是馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造出的偉大實(shí)踐成果

馬克思主義是實(shí)踐的理論，馬克思主義中國(guó)化更是以實(shí)踐為鮮明指向。正像毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中強(qiáng)調(diào)的：“要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。”馬克思主義中國(guó)化把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，找對(duì)了立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，就會(huì)結(jié)出實(shí)踐的碩果。中國(guó)在上個(gè)世紀(jì)70年代末開(kāi)啟的改革開(kāi)放“這場(chǎng)中國(guó)的第二次革命”就是馬克思主義中國(guó)化結(jié)出的實(shí)踐碩果。

把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，首先要搞清楚什么是中國(guó)社會(huì)的最大實(shí)際，什么是中國(guó)社會(huì)最基本的國(guó)情，馬克思主義中國(guó)化這一永恒的課題在20世紀(jì)下半葉更加突顯出來(lái)。通過(guò)解放思想，重新確立實(shí)事求是的思想路線，中國(guó)共產(chǎn)黨人作出我國(guó)尚處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，并把它作為制定一切方針政策的根本依據(jù)。社會(huì)主義初級(jí)階段是“特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段”。鄧小平講得更明確，“我國(guó)從五十年代生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成，到社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn)，至少需要上百年時(shí)間，都屬于社會(huì)主義初級(jí)階段”。這一理論突破與創(chuàng)新，奠定了改革開(kāi)放堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是主要矛盾，要解決這一主要矛盾，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化，并且為此而改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，這就需要改革開(kāi)放。社會(huì)主義初級(jí)階段不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力水平比較低，還體現(xiàn)在制度建設(shè)不夠成熟、沒(méi)有定型。所以，社會(huì)主義基本制度確立以后，還要繼續(xù)調(diào)整、改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的一些體制機(jī)制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各類(lèi)體制和相應(yīng)運(yùn)行機(jī)制，讓制度更加成熟、更加定型。這就是40年來(lái)改革開(kāi)放已經(jīng)和正在做的事情。

隨著馬克思主義中國(guó)化的不斷深化，束縛中國(guó)社會(huì)的一些僵化保守的觀念不斷被打破，新的認(rèn)識(shí)、新的政策不斷涌現(xiàn)。黨的十二大提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔;黨的十二屆三中全會(huì)提出我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì);黨的十三大提出社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的體制應(yīng)該是計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制;黨的十三屆四中全會(huì)后，提出建立適應(yīng)有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制。在這一思想與實(shí)踐相交織的歷史進(jìn)程中，鄧小平提出一系列精辟論斷：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng);計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段;計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別;等等。這從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，使得中國(guó)社會(huì)在計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)有了新的重大突破，最終把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的偉大歷史轉(zhuǎn)折。

用馬克思主義寬廣的眼界觀察世界，對(duì)時(shí)代主題的判斷也發(fā)生了重大變化。一方面，二戰(zhàn)以來(lái)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得經(jīng)濟(jì)國(guó)際化、全球一體化的程度不斷加深，國(guó)家間的相互依存關(guān)系大大增強(qiáng)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能單純依靠軍事力量贏者通吃還能全身而退，發(fā)生世界大戰(zhàn)的概率越來(lái)越小。另一方面，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。而且，“中國(guó)是一個(gè)大的市場(chǎng)，許多國(guó)家都想同我們搞點(diǎn)合作，做點(diǎn)買(mǎi)賣(mài)，我們要很好利用”。伴隨著“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題”科學(xué)判斷的作出，從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，中國(guó)把對(duì)外開(kāi)放確立為基本國(guó)策，打開(kāi)國(guó)門(mén)搞建設(shè)，大踏步地趕上時(shí)代，從建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)到“三來(lái)一補(bǔ)”，從堅(jiān)定“復(fù)關(guān)”到成功“入世”，從被動(dòng)融入到主動(dòng)引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。 中國(guó)把堅(jiān)持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來(lái)，這是馬克思主義世界歷史思想在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用與實(shí)踐。作為馬克思主義者，中國(guó)共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的力量只有在世界歷史的意義上才可能真正存在，更加美好的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)也只有在世界歷史的意義上才可能真正實(shí)現(xiàn)。于是，在一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始反全球化，甚至準(zhǔn)備筑墻把自己封閉起來(lái)的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)成為中流砥柱，扛起了捍衛(wèi)推動(dòng)改善經(jīng)濟(jì)全球化的大旗。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念提出5年多來(lái)，越來(lái)越為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同，成為建設(shè)一個(gè)更加美好世界的全球共識(shí);“一帶一路”倡議提出5年多來(lái)，已有140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、80多個(gè)國(guó)際組織支持和參與，同中國(guó)簽署了合作協(xié)議，成為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化潮流的最廣泛的國(guó)際合作平臺(tái)。中國(guó)的改革開(kāi)放在深刻改變中國(guó)的同時(shí)也開(kāi)始深度塑造世界。

改革開(kāi)放不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)歷史飛躍

實(shí)踐是理論創(chuàng)新不竭的源泉。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了改天換地的深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國(guó)人更有資格、更有能力揭示其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。我們有這樣的理論自覺(jué)，更有這樣的理論自信。馬克思主義中國(guó)化引領(lǐng)改革開(kāi)放不斷從輝煌走向輝煌，馬克思主義中國(guó)化又在改革開(kāi)放的高歌猛進(jìn)中實(shí)現(xiàn)著自身的歷史性飛躍。

以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開(kāi)放新的實(shí)踐基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要走自己的路，不能把書(shū)本當(dāng)教條，不能照搬外國(guó)模式，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路;認(rèn)識(shí)到中國(guó)還處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這是一個(gè)至少上百年的歷史階段，不能脫離實(shí)際，超越階段，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位;認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù);認(rèn)識(shí)到改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力，等等。這一系列來(lái)自實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不斷深化，比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，進(jìn)而回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平，形成鄧小平理論，實(shí)現(xiàn)了繼毛澤東思想后馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。

改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)前所未有的發(fā)展，也給中國(guó)社會(huì)和中國(guó)共產(chǎn)黨帶來(lái)了全新的挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史方位發(fā)生了重大變化，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征。中國(guó)共產(chǎn)黨如何在“四大考驗(yàn)”中保持政黨的先進(jìn)性與純潔性，提高黨的執(zhí)政能力和駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力;中國(guó)社會(huì)如何在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)有效避免經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“一條腿長(zhǎng)、一條腿短”的問(wèn)題，如何在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)，等等。實(shí)踐出考題，理論做答卷。通過(guò)對(duì)“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問(wèn)題的系統(tǒng)深刻回答，在深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的重大理論創(chuàng)新。

改革不停頓，開(kāi)放不止步，理論創(chuàng)造自當(dāng)不斷與時(shí)俱進(jìn)。黨的__大以來(lái)，中國(guó)社會(huì)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，讓中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，讓中國(guó)社會(huì)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)。更重要的是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”的實(shí)踐也漸次展開(kāi)。這是我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也是人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。偉大的實(shí)踐孕育出偉大的思想。在這樣堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，__新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生。__新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以宏大的戰(zhàn)略眼光勾勒出21世紀(jì)中國(guó)和21世紀(jì)社會(huì)主義的前途命運(yùn)，以其對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，對(duì)歷史規(guī)律的深刻揭示，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入分析，對(duì)未來(lái)發(fā)展的深入思考，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的又一次飛躍，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新境界。

改革開(kāi)放40年來(lái)馬克思主義中國(guó)化的政治定力與理論自覺(jué)

通過(guò)梳理改革開(kāi)放與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系，認(rèn)真總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的寶貴經(jīng)驗(yàn)，深入思考馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯，積極探索馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展規(guī)律，講清楚40年來(lái)馬克思主義中國(guó)化做對(duì)了什么，既是將改革開(kāi)放進(jìn)行到底的現(xiàn)實(shí)需要，也是不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界的客觀要求。

馬克思主義中國(guó)化核心在“馬克思主義”。馬克思主義中國(guó)化是在把握馬克思主義精髓的基礎(chǔ)上堅(jiān)守馬克思主義立場(chǎng)，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的前提下發(fā)展馬克思主義。離開(kāi)馬克思主義談中國(guó)化是無(wú)源之水、無(wú)本之木，是空中樓閣、鏡花水月。____指出：“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。”

馬克思主義中國(guó)化落腳點(diǎn)在“中國(guó)”。馬克思主義要真正在中國(guó)大地上枝繁葉茂，一定要立足中國(guó)國(guó)情，彰顯中國(guó)風(fēng)格，要能為開(kāi)辟中國(guó)道路，解決中國(guó)問(wèn)題提供理論支撐與思想保障。離開(kāi)中國(guó)的實(shí)際，離開(kāi)中國(guó)的實(shí)踐談馬克思主義沒(méi)有意義。把馬克思主義中國(guó)化不是為了裝點(diǎn)門(mén)面，不能變成只是拿在手上的箭，連說(shuō)“好箭”就是不發(fā)射。好箭是用來(lái)打靶射“的”的。馬克思主義中國(guó)化就是要拿馬克思主義這個(gè)“矢”來(lái)射中國(guó)這個(gè)“的”的。

同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化一定要有中國(guó)形式、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)氣派，概言之，要有“中國(guó)味”。這中國(guó)味，就是幾千年來(lái)積淀在中華民族生命和血液中的中國(guó)情感、中國(guó)意志、中國(guó)愿望、中國(guó)思維等等，就是中國(guó)文化的精、氣、神。我們不可能離開(kāi)自己國(guó)家與民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)去進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化的工作。沒(méi)有中華優(yōu)秀文化沃土的滋養(yǎng)，不可能有馬克思主義的發(fā)揚(yáng)光大、生機(jī)勃勃。

馬克思主義中國(guó)化關(guān)鍵在于“化”，要化為理論、化為信仰、化為武器、化為實(shí)踐。毛澤東指出：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家。”改革開(kāi)放以來(lái)，我們“化”出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和__新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在此基礎(chǔ)上，還要通過(guò)理論武裝轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人為偉大事業(yè)不懈奮斗的堅(jiān)定信念，轉(zhuǎn)化為觀察和解決問(wèn)題的科學(xué)方法，轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)改造客觀世界和主觀世界的行為準(zhǔn)則。同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化的理論成果要從書(shū)本里、文件中、會(huì)議上走出來(lái)，走進(jìn)群眾火熱的生活、走向中國(guó)蓬勃的實(shí)踐，以簡(jiǎn)明的內(nèi)容、通俗的形式、大眾的思維、普及的方式讓群眾能掌握、會(huì)運(yùn)用。讓廣大群眾所認(rèn)知、所接受、所實(shí)踐，才能成為人民群眾的思想武器，也才能把人民群眾作為自己的物質(zhì)武器。

理論的最高目標(biāo)是指導(dǎo)實(shí)踐，理論的最高成就是化為實(shí)踐。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐都應(yīng)該是對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論原則的遵循，對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論要求的踐履，對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論目標(biāo)的追求。不能講的是一套，做的又是另一套。如果理論上講的與實(shí)踐中做的不僅不一致還相互打架，既損害了理論的權(quán)威，也會(huì)讓實(shí)踐走入誤區(qū)。

馬克思主義中國(guó)化是創(chuàng)造性的馬克思主義，不是教條式的馬克思主義，更不能是改旗易幟的馬克思主義。這是改革開(kāi)放40年來(lái)馬克思主義中國(guó)化的基本結(jié)論，也是改革開(kāi)放再出發(fā)中馬克思主義中國(guó)化的根本要求。