他是中國(guó)最早的馬克思主義傳播者，一篇《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)介紹馬克思主義理論;他是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，撰文號(hào)召全國(guó)共產(chǎn)主義者“急急組織一個(gè)團(tuán)體”。1927年，李大釗被反動(dòng)軍閥殺害，年僅38歲。今天是李大釗誕辰130周年，這里給大家分享一些關(guān)于李大釗的學(xué)習(xí)心得，方便大家學(xué)習(xí)。

李大釗誕辰130周年心得

緬懷先烈，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

我們要學(xué)習(xí)李大釗同志的革命精神。

李大釗革命精神首先體現(xiàn)在他的愛(ài)國(guó)情懷。青年時(shí)代，多災(zāi)多難的祖國(guó)激發(fā)他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心。辛亥革命后，新生的共和國(guó)有名無(wú)實(shí)，他發(fā)出“共和自共和，幸福何有益于吾民也”的感嘆，下定決心挽救“神州陸沉”、“再造中華”。求學(xué)日本期間，恰逢日本軍國(guó)主義向袁世凱提出旨在的“二十一條”，他棄學(xué)歸國(guó)投入反對(duì)復(fù)辟封建帝制的抗?fàn)?，毫不后悔因此而被學(xué)校除名。他認(rèn)為國(guó)家強(qiáng)大是人民幸福的保障，愛(ài)國(guó)就應(yīng)是“智者竭其智，勇者竭其勇，富者輸其財(cái)，舉國(guó)一致，眾志成城?！睙釔?ài)祖國(guó)是他的人生價(jià)值觀的核心，心系國(guó)家發(fā)展、勇?lián)鷷r(shí)代使命是他自覺(jué)的思想和行動(dòng)。

在探索如何解救危難的中國(guó)的問(wèn)題，李大釗旗幟鮮明地指出馬克思主義是我們時(shí)代的真理，是“拯救中國(guó)的導(dǎo)星”，他的《我的馬克思主義觀》第一次系統(tǒng)論述馬克思主義理論體系，從而成為中國(guó)第一位馬克思主義的舉旗人、馬克思主義旗幟在中國(guó)得以樹(shù)立的第一位奠基人。李大釗認(rèn)定：中國(guó)問(wèn)題的根本解決是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路。中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)生之時(shí)“必與英、德、俄……有異。”因此，他最早昭示中國(guó)的社會(huì)主義道路必然具有中國(guó)特色?！肮饷骶兾踔\(yùn)，惟待吾民之意志造之，惟待吾民之辟之?！崩畲筢摰钠D辛努力，使馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，大批先進(jìn)青年接受馬克思主義走上革命道路，由此推動(dòng)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)密切結(jié)合，為中國(guó)新民主主義革命的勝利打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。李大釗為傳播和實(shí)踐馬克思主義真正做到了“勇往奮進(jìn)以赴之”“癉精瘁力以成之”、“斷頭流血以從之”。

為了追求革命真理、追求民族獨(dú)立和人民解放，李大釗把自己生死置之度外，這充分體現(xiàn)在他堅(jiān)定的馬克思主義信仰和為了信仰而英勇獻(xiàn)身的精神。他說(shuō)：“高尚的生活，常在壯烈的犧牲中?！薄盃奚朗浅晒Φ拇鷥r(jià)”。堅(jiān)定地信仰使他從容地為認(rèn)定的主義和事業(yè)獻(xiàn)出生命。誠(chéng)如陳獨(dú)秀所說(shuō)，李大釗“是一位堅(jiān)貞卓絕的社會(huì)主義戰(zhàn)士。從外表上看，他是一位好好先生，像個(gè)教私塾的人，從實(shí)質(zhì)上看，他生平的言行，誠(chéng)如日月之經(jīng)天，江河之行地，光明磊落，肝膽照人。南陳徒有虛名，北李確如北斗。真言實(shí)語(yǔ)，毫無(wú)虛飾?！?/p>

李大釗革命精神的可貴之處，還在于它堅(jiān)定地倡導(dǎo)理論與實(shí)踐相結(jié)合過(guò)程中的創(chuàng)新思想。他說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)主義者，為了使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境?！薄叭松钣腥の兜氖虑?，就是送舊迎新，因?yàn)槿祟?lèi)最高的欲求，是在時(shí)時(shí)創(chuàng)造新生活?！崩畲筢摱啻问褂谩芭c時(shí)俱進(jìn)”、“與進(jìn)俱變”、“與時(shí)俱化”這樣的詞語(yǔ)，要求在實(shí)踐中探索和檢驗(yàn)事物發(fā)展的客觀過(guò)程，把握其時(shí)代性、科學(xué)性和規(guī)律性。

二

我們要學(xué)習(xí)李大釗的高尚品德。

李大釗把明代楊繼盛的“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章，浩氣還太虛，丹心照萬(wàn)古”中的“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”,改寫(xiě)成“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”對(duì)聯(lián)，書(shū)贈(zèng)友人和親屬，后來(lái),人們正是用它來(lái)表述李大釗的人品。

李大釗的道德和操守凝結(jié)著中華民族的傳統(tǒng)美德。不馳于空想，不騖于虛聲;作風(fēng)質(zhì)樸，儉樸清廉，淡泊名利，無(wú)私奉獻(xiàn)。他在北京大學(xué)任職圖書(shū)館主任、教授，當(dāng)時(shí)每月120銀元的收入足可以養(yǎng)活四、五十口人的家庭，但李大釗卻經(jīng)常傾家紓難，大部分收入用來(lái)接濟(jì)貧寒的青年和支持革命活動(dòng)，致使夫人趙紉蘭難為無(wú)米之炊，校長(zhǎng)蔡元培不得不指定學(xué)校發(fā)薪水時(shí)要預(yù)先扣下一部分直接交予趙紉蘭居家度日之用?！冻繄?bào)》報(bào)道說(shuō)：李大釗死后，“李妻聞耗，悲痛號(hào)泣，氣絕復(fù)蘇者數(shù)次，病乃愈益加劇，以致臥床不起。小兒女繞榻環(huán)立，其孤苦伶仃之慘狀，見(jiàn)者莫不淚下。李之樂(lè)亭原籍，家業(yè)毫無(wú)。生前唯知努力學(xué)問(wèn)，不事生產(chǎn)，平素又極儉樸，故境狀蕭條?！崩畲筢摼土x后，當(dāng)時(shí)的急務(wù)是收殮、安放，僅僅一元錢(qián)的全部家當(dāng)根本無(wú)法承擔(dān)，還是北大同事梁漱溟、蔣夢(mèng)麟等和友人章士釗、吳弱男夫婦相助，集資置辦了棺木，將烈士遺體裝殮入棺。

李大釗的高尚品德還體現(xiàn)在他的寬厚和包容，他主張不同觀點(diǎn)的相互包容。他說(shuō)：“一面要有容人并存的雅量，一面更要有自信獨(dú)守的堅(jiān)操”，不能以“非此即彼”的思維方法，衡量一切事物的發(fā)展，“不必從同，且不能從同，不可從同”。這種包容是揚(yáng)棄，經(jīng)由鑒別而實(shí)現(xiàn)的包容，才能“有容乃大”。包容就是理解差異、認(rèn)同差異、保留差異，求同存異，采取寬厚的心境、寬容的態(tài)度、寬松的環(huán)境，尊重和包容不同的觀念和文化，在“存異”中“求同”。李大釗發(fā)起、參加、指導(dǎo)、顧問(wèn)的社團(tuán)活動(dòng)很多，他總是以大氣，溫和，包容，自由，平等的態(tài)度參與其中，以實(shí)際行動(dòng)，充分發(fā)揮先進(jìn)思想的引領(lǐng)作用，全面地體現(xiàn)在他如父親仁愛(ài)般的對(duì)青年群體人生觀的啟蒙、如導(dǎo)師般的對(duì)進(jìn)步社團(tuán)的關(guān)懷和對(duì)青年的引導(dǎo)與指點(diǎn)之中。李大釗的風(fēng)范和作風(fēng)，正如陳毅同志的贊譽(yù)：“沒(méi)有宗派氣，內(nèi)外從如云”。劉半農(nóng)在為安葬李大釗撰寫(xiě)的碑文這樣寫(xiě)道：“君溫良長(zhǎng)厚，處己以約，接物以誠(chéng)，為學(xué)不疲，誨人不倦，是以從游日眾，名滿(mǎn)域中?！彼麍?jiān)持真理，待人寬厚，團(tuán)結(jié)同志的偉大的人格風(fēng)范，永遠(yuǎn)是一切革命者學(xué)習(xí)的楷模。

三

今天，我們的國(guó)家建設(shè)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了舉世矚目的成就。要繼續(xù)把革命先輩開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興的夢(mèng)想，譜寫(xiě)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新篇章，就要緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)耐?，奮勇前進(jìn)，努力實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。

要學(xué)習(xí)李大釗樹(shù)立堅(jiān)定信念。李大釗為中國(guó)尋找到了一條“根本解決”中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的道路：社會(huì)主義道路?！案窘鉀Q”和“直接行動(dòng)”構(gòu)成李大釗思想的核心理念，堅(jiān)信走社會(huì)主義道路才能救中國(guó)，才能富強(qiáng)中國(guó)。我們要傳承李大釗的偉大精神，就是要在社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程中，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的政治信念，加深對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

要學(xué)習(xí)李大釗理論結(jié)合實(shí)際，以科學(xué)態(tài)度學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論，緊跟歷史發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步潮流不斷探索與創(chuàng)新。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是要把馬克思主義理論同中國(guó)國(guó)情實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，準(zhǔn)確把握中國(guó)國(guó)情，努力在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，研究新情況，解決新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，真正做到“與時(shí)俱進(jìn)”。

要學(xué)習(xí)李大釗時(shí)刻關(guān)注百姓疾苦，認(rèn)真解決好民生問(wèn)題。滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要是人民的期盼，實(shí)現(xiàn)政府意識(shí)的這種轉(zhuǎn)變，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。李大釗提醒我們，融入群眾之中，才有高尚生活，人民滿(mǎn)意，人民高興，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程就是滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需求的過(guò)程。當(dāng)前，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，建設(shè)全面小康社會(huì)，就是要更加關(guān)注民生，讓全國(guó)各族人民分享社會(huì)主義建設(shè)偉大成果，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)。

李大釗誕辰130周年體會(huì)

為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上的重要講話(huà)精神，6月14日，在慶祝建黨98周年、建國(guó)70周年之際，唐山市人民醫(yī)院在多功能報(bào)告廳舉行“弘揚(yáng)李大釗精神，不忘初心牢記使命”專(zhuān)題黨課。市委黨校黨史黨建教研室主任張麗娜教授應(yīng)邀授課。

張麗娜教授以“弘揚(yáng)李大釗精神，不忘初心牢記使命”為主題將黨課內(nèi)容分為“不忘初心，牢記使命，實(shí)質(zhì)是永葆革命精神”“崇高的李大釗革命精神”“學(xué)習(xí)李大釗精神，做勇?lián)氊?zé)使命的共產(chǎn)黨員”三部分展開(kāi)，并對(duì)李大釗“強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神”“為民請(qǐng)命的精神”“對(duì)信仰矢志不移的精神”“不斷探索的精神”“無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚精神”進(jìn)行了詳細(xì)講解。張教授通過(guò)一張張彌足珍貴的圖片資料、一段段激蕩人心的歷史故事，刻畫(huà)出一位偉大黨員豐富的精神世界——為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。黨課宣講生動(dòng)，內(nèi)容立意高、寓意深、指導(dǎo)性強(qiáng)，是一次跨越時(shí)空的黨課，使與會(huì)者受益匪淺。特別是“李大釗精神”將新時(shí)代共產(chǎn)黨員的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、為國(guó)為民精神給予了很好地闡釋?zhuān)哂泻芎玫慕逃饔谩?/p>

唐山市人民醫(yī)院黨委書(shū)記于廣秋出席活動(dòng)并講話(huà)。于廣秋表示，張教授的講座是一次跨越時(shí)空的很好的一堂黨課，使與會(huì)者受益匪淺。特別是“李大釗精神”將新時(shí)代共產(chǎn)黨員的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、為國(guó)為民精神給予了很好地闡釋?zhuān)哂泻芎玫慕逃饔?。按照黨中央的部署，“不忘初心牢記使命”教育活動(dòng)已經(jīng)展開(kāi)，根據(jù)醫(yī)院黨建工作和黨員隊(duì)伍思想狀況實(shí)際，此項(xiàng)教育活動(dòng)統(tǒng)抓思想、指導(dǎo)實(shí)踐，尤其在當(dāng)前醫(yī)院發(fā)展進(jìn)程中，使全員思想得到提煉，意志、品質(zhì)得到升華，道德情操得到提升，大家凝心聚力，為把醫(yī)院建設(shè)得更好不懈努力。在建黨98周年、建國(guó)70周年之際，抓好一系列黨建工作，是全院黨員的重要使命。“不忘初心牢記使命”，這種使命是具體的、現(xiàn)實(shí)的，不是空洞的。今后，醫(yī)院要圍繞建黨98周年、建國(guó)70周年及愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)院、愛(ài)崗為中心開(kāi)展一系列黨的教育實(shí)踐活動(dòng)，各支部要按照黨委安排，抓好工作，推動(dòng)醫(yī)院黨建工作再上新臺(tái)階。

接下來(lái)，該院將圍繞建黨98周年、建國(guó)70周年及愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)院、愛(ài)崗為中心開(kāi)展一系列黨的教育實(shí)踐活動(dòng)，各支部要按照黨委安排，抓好工作，推動(dòng)醫(yī)院黨建工作再上新臺(tái)階，為醫(yī)療事業(yè)增光添彩，造?；颊?。

李大釗誕辰130周年感想

“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，李大釗先生的這幅對(duì)聯(lián)就是他一生的真實(shí)寫(xiě)照。李大釗先生是慈愛(ài)的父親，是一流學(xué)者，是杰出的教育家，是勇敢的革命家。

9月18、19日，在東郊記憶演藝中心，北京大學(xué)原創(chuàng)音樂(lè)劇《大釗先生》將在成都首演。主辦方相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹道，音樂(lè)劇《大釗先生》以全新的戲劇結(jié)構(gòu)方式，重述歷史，重返夢(mèng)開(kāi)始的地方，重申青春的意義，重構(gòu)歷史、夢(mèng)想、青春與新時(shí)代的關(guān)聯(lián)。更是深情演繹了李大釗先生為勞苦大眾奔走、為理想信念?yuàn)^斗犧牲的壯志情懷。

據(jù)了解，該劇為國(guó)家藝術(shù)基金傳播交流推廣資助項(xiàng)目。而這次作為“第25屆‘蓉城之秋’成都國(guó)際音樂(lè)季”中的重要?jiǎng)∧?，也是首次在成都舉行演出。

《大釗先生》用熱血譜就壯麗詩(shī)篇

《大釗先生》由北大師生編劇、導(dǎo)演和出演，以全新的戲劇結(jié)構(gòu)方式，選取李大釗面對(duì)絞刑架這一時(shí)點(diǎn)為切口，重述歷史、鋪陳情感，串聯(lián)起李大釗不同歷史時(shí)期的經(jīng)歷與思想，以北大人的視角解讀出全新的大釗先生。

據(jù)了解，音樂(lè)劇分為三幕，在審判、行刑的敘事過(guò)程中穿插李大釗對(duì)北大學(xué)生的言傳身教、與妻子兒女的脈脈溫情、給工友伙伴的無(wú)私幫助，人物形象立體豐滿(mǎn)。在絞刑架前，李大釗從容地選擇為他所認(rèn)定的主義和事業(yè)獻(xiàn)出生命，用熱血譜就了一首壯麗詩(shī)篇。

該劇導(dǎo)演、北大藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系主任周映辰介紹，這部作品在創(chuàng)作中廣泛征求了意見(jiàn)建議，先后修改了10多稿。“大釗先生用熱血譜寫(xiě)了一首關(guān)于青春的詩(shī)篇，值得永遠(yuǎn)吟誦。我們希望能把他對(duì)時(shí)代的奉獻(xiàn)完美展現(xiàn)給觀眾?！敝劣趶睦畲筢摼土x前的刑場(chǎng)來(lái)做切入點(diǎn)，引出各色人物，回顧大釗先生革命而壯烈的一生。周映辰強(qiáng)調(diào)：“作為重要的歷史人物，如何處理好這個(gè)主旋律題材，如何在革命歷史和藝術(shù)表達(dá)之間尋找到合適的藝術(shù)性表達(dá)，讓觀眾平穩(wěn)接受而不是生硬說(shuō)教，是我們每一個(gè)主創(chuàng)時(shí)時(shí)需要思考的命題?！?/p>

“通過(guò)這次演出，我覺(jué)得自己真正走進(jìn)了大釗先生的內(nèi)心，更深切地感受到他精神世界的崇高和對(duì)信仰的堅(jiān)定”。李大釗的扮演者、北大藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)劇研究中心學(xué)生蔡鵬說(shuō)，“作為青年的我們，應(yīng)該多看看這個(gè)民族來(lái)時(shí)的路，就會(huì)在今天更有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任” 。

用音樂(lè)劇呈現(xiàn)李大釗精神

是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合

優(yōu)秀的藝術(shù)作品是創(chuàng)作者從歷史與生活中提取有意義的片段，用藝術(shù)化的手法提煉、創(chuàng)作而成。

據(jù)了解，《大釗先生》劇組建成初期，全體成員到李大釗故居和李大釗紀(jì)念館采風(fēng)，對(duì)人物進(jìn)行深入了解。第二幕審判中出現(xiàn)的紫丁香，就是導(dǎo)演周映辰看見(jiàn)大釗先生故居旁邊的丁香樹(shù)，產(chǎn)生靈感，增加了李大釗夫婦的愛(ài)情主題。

李大釗的孫女李樂(lè)群女士從音樂(lè)劇的啟動(dòng)儀式開(kāi)始就全程相伴，她表示：“通過(guò)音樂(lè)劇來(lái)呈現(xiàn)李大釗精神，這是一種形式創(chuàng)新，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。”既然是音樂(lè)劇，音樂(lè)方面自然很重要。據(jù)了解，《大釗先生》詞曲方面特邀作家李洱、作曲家舒楠?jiǎng)?chuàng)作，舒楠曾為《建國(guó)大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《讓子彈飛》《一步之遙》等影視作品作曲。“看到《你是一個(gè)樵夫》這首歌詞我很激動(dòng)，能打動(dòng)我的主旋律歌詞很少，李洱先生創(chuàng)作的這首歌詞就是我想要的?！笔骈锌?。

在中國(guó)鐵路文工團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)孫鳴笛看來(lái)，中國(guó)音樂(lè)劇的發(fā)展，本土化是需要努力的方向。而音樂(lè)劇《大釗先生》的創(chuàng)作方向、創(chuàng)作思路對(duì)于音樂(lè)劇“中國(guó)性”的探索就具有代表意義。

“該劇有音樂(lè)劇的基礎(chǔ)，但又是用中國(guó)故事、中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)音樂(lè)完成的。雖然它并不是完美的，其中也有需要進(jìn)一步調(diào)整的地方，但是它已經(jīng)為中國(guó)音樂(lè)劇創(chuàng)作提供了一個(gè)有價(jià)值的范式，它的探索精神和實(shí)踐理念，可以看作中國(guó)音樂(lè)劇發(fā)展的一個(gè)方向?！睂O鳴笛坦言。

李大釗誕辰130周年有感

“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！边@幅對(duì)聯(lián)正是李大釗一生光輝足跡和心路歷程的寫(xiě)照。李大釗短短38歲的一生，不但用他的鐵肩擔(dān)負(fù)起了20世紀(jì)人類(lèi)歷史的道義，還用他的一雙妙手撰著了馬克思主義理論的新篇章，傳播和發(fā)展了馬克思主義。我們不禁要問(wèn)，李大釗在其短暫的38個(gè)春秋里為什么能夠問(wèn)鼎知識(shí)的峰巔，鑄就人生的輝煌?我個(gè)人認(rèn)為，最重要的原因就在于他具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，具有解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的崇高的共產(chǎn)主義理想。

李大釗是如何認(rèn)識(shí)和判斷20世紀(jì)中國(guó)和世界的歷史的呢?他認(rèn)為20世紀(jì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的世紀(jì)，是包括婦女解放在內(nèi)的人類(lèi)的徹底解放的世紀(jì)。他在1919年1月5日的《新紀(jì)元》中說(shuō)：“這個(gè)新紀(jì)元是世界革命的新紀(jì)元，是人類(lèi)覺(jué)醒的新紀(jì)元。”“我們應(yīng)該趁著這一線(xiàn)的光明，努力前去為人類(lèi)活動(dòng)，作出一點(diǎn)有益人類(lèi)的工作?！痹谶@里我們可以看到，一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

如何解放自己呢?解放的主體是誰(shuí)?他在《真正的解放》中說(shuō)：“真正的解放不是央求人家‘網(wǎng)開(kāi)三面’，把我們解放出來(lái)，是要靠自己的力量?！薄督夥藕蟮娜巳恕分姓f(shuō)：“放過(guò)足的女子，再不愿纏足了。剪過(guò)辮的男子，再不愿留辮了。享過(guò)自由幸福的人民，再不愿做專(zhuān)職皇帝的奴隸了?！?/p>

李大釗所理解的解放就是馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中所說(shuō)的“徹底的解放”。這首先表現(xiàn)在，他說(shuō)的解放是包括婦女解放在內(nèi)的所有人的解放。1919年10月15日他在《婦女解放與Democracy》中說(shuō)：“有了婦女解放，真正的Democracy才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有婦女解放的Democracy，斷不是真正的Democracy?！?/p>

其次，他所說(shuō)的解放是一個(gè)包括“物質(zhì)”解放和“精神”解放在內(nèi)的人的全面的解放。他在1919年10月發(fā)表的《我的馬克思主義觀》中說(shuō)：“不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類(lèi)精神，必致沒(méi)有效果。不改造人類(lèi)精神，單等改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造?！?/p>

李大釗所理解的解放實(shí)質(zhì)上就是人類(lèi)的解放，是全面的解放。人的解放的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)解放、物質(zhì)解放。早在1919年李大釗就提出了“兩種文化運(yùn)動(dòng)”的主張，“一個(gè)是精神改造的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)是物質(zhì)改造的運(yùn)動(dòng)”。他說(shuō)：“共產(chǎn)主義非只主張政治的改革，其中尚含有經(jīng)濟(jì)的革命。社會(huì)革命為整個(gè)的革命，非部分的革命?！?/p>

李大釗關(guān)于人類(lèi)解放的思想，是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的解答，是對(duì)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律的把握。李大釗對(duì)時(shí)代大勢(shì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)時(shí)代精神的把握和踐履，表明他具有強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)，具有“與時(shí)代共進(jìn)退的革命擔(dān)當(dāng)精神”。

李大釗精神是什么?我認(rèn)為李大釗精神包含五個(gè)方面，這就是與時(shí)代共進(jìn)退的擔(dān)當(dāng)精神，與勞工大眾共命運(yùn)的平民精神，從實(shí)際出發(fā)研究和發(fā)展理論的創(chuàng)新精神，身體力行的實(shí)踐精神以及舍生取義的革命精神。

馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的科學(xué)，它的使命就是實(shí)現(xiàn)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾的解放，其學(xué)說(shuō)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)就是廣大人民群眾。

閱讀李大釗的著作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“人民群眾”在李大釗的思想中具有根本性的、基礎(chǔ)性的地位。李大釗在1920年12月寫(xiě)的《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》中說(shuō)：“我們要曉得一切過(guò)去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來(lái)的，不是哪個(gè)偉人圣人給我們?cè)斓?，亦不是上帝賜予我們。將來(lái)的歷史，亦還是如此?！边@就堅(jiān)持了群眾史觀，反對(duì)了精英史觀、英雄史觀和宗教史觀。在這樣的視野下，世界就是群眾的世界、平民的世界，歷史也就是群眾創(chuàng)造的歷史、平民創(chuàng)造的歷史。所以，他說(shuō)：“現(xiàn)在已是我們世界的平民的時(shí)代了，我們應(yīng)該自覺(jué)我們的勢(shì)力，快趕聯(lián)合起來(lái)，應(yīng)我們生活上的需要，創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史?！?/p>

他認(rèn)為，孫中山的失敗就在于他一度看不到人民群眾的作用，找不到革命的依靠力量。在與《莫斯科工人報(bào)》記者的談話(huà)中，李大釗說(shuō)：“如果南方政府不尋求工農(nóng)的支持，敵人可能不費(fèi)什么力氣就把它推翻?！焙蛯O中山不同，中國(guó)共產(chǎn)黨一開(kāi)始就把工農(nóng)群眾看作是革命的依靠力量。李大釗指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)是要向工農(nóng)大眾解釋國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和意義，……中國(guó)共產(chǎn)黨將把這些群眾組織起來(lái)，以進(jìn)行階級(jí)和民族的決戰(zhàn)。”

為說(shuō)明工人和農(nóng)民在中國(guó)革命中的作用，李大釗在1924年九月、十月間又寫(xiě)下了兩篇文章，《中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)與中國(guó)農(nóng)民》和《中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)與工人階級(jí)》。

李大釗還對(duì)工人階級(jí)做出了考察，可貴的是，他明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題。他提出“全國(guó)的革命者聯(lián)合起來(lái)”，但聯(lián)合起來(lái)的先鋒隊(duì)是工人階級(jí)。他在《中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)與工人階級(jí)》中說(shuō)，在這一革命過(guò)程中，工農(nóng)大眾，尤其是工人階級(jí)，已經(jīng)日益覺(jué)醒?！霸诠伯a(chǎn)主義宣傳的影響下，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始懂得了誰(shuí)是他們受苦受難的罪魁，誰(shuí)是他們的敵人;它開(kāi)始意識(shí)到自己在中國(guó)民族革命和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的責(zé)任。”“中國(guó)工人團(tuán)體、共產(chǎn)黨同全體工人一道，應(yīng)當(dāng)成為反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義斗爭(zhēng)中的先鋒隊(duì)?！?/p>

李大釗還提出了知識(shí)分子應(yīng)該走與工農(nóng)相結(jié)合的道路的思想。早在1920年他就指出：“我們很盼望知識(shí)階級(jí)做民眾的先驅(qū)，民眾做知識(shí)階級(jí)的后盾。知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾做民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。”這就是“知識(shí)階級(jí)的勝利”!

李大釗在研究中國(guó)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，把眼光首先投向了工農(nóng)大眾，認(rèn)為工農(nóng)大眾是中國(guó)革命的依靠力量，中國(guó)工人團(tuán)體、中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命先鋒隊(duì)，中國(guó)革命要想取得成功就必須依靠他們。

馬克思主義中國(guó)化最早開(kāi)始于誰(shuí)，在學(xué)界存在較大的分歧。我認(rèn)為，最早倡導(dǎo)馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)該是李大釗。

早在1919年8月17日李大釗在《再論問(wèn)題與主義》中，已經(jīng)較為明確地提出了馬克思主義中國(guó)化的思想。他說(shuō)：“我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題，一方面也要宣傳理想的主義?！崩畲筢撍v的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，就是要用“理想的主義”作指導(dǎo)，來(lái)“研究實(shí)際的問(wèn)題”，不僅如此，他還進(jìn)一步認(rèn)為理想和主義是共性，但其應(yīng)用則表現(xiàn)出特殊性，因而會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和事件的不同而不同。他說(shuō)：“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用的兩面。把這個(gè)理想適用到實(shí)際的政治上去，那就因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會(huì)主義亦復(fù)如此?！薄耙粋€(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。”一個(gè)學(xué)說(shuō)離不開(kāi)“環(huán)繞著他的實(shí)境”，離不開(kāi)“時(shí)代環(huán)境”。學(xué)說(shuō)會(huì)隨著時(shí)代和實(shí)境的變化而變化。

他針對(duì)胡適把學(xué)說(shuō)說(shuō)成是“死的”的觀點(diǎn)，指出：“材料雖是死的，若是用當(dāng)也未嘗不可把他變成活的?！卑阉啦牧稀白兂苫畹摹眱?nèi)容，就是要把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。

他在1921年1月27日提出了“中國(guó)的社會(huì)主義”的說(shuō)法。反對(duì)簡(jiǎn)單地發(fā)展“實(shí)業(yè)”，認(rèn)為“在現(xiàn)存制度下不可能發(fā)展實(shí)業(yè)”，唯一的出路就是改變舊制度，“發(fā)展社會(huì)主義實(shí)業(yè)”。為了達(dá)到這一目的，李大釗提出要“深入研究中國(guó)與社會(huì)主義的關(guān)系及其實(shí)行的方法”。這是李大釗馬克思主義中國(guó)化思想的重要體現(xiàn)。

李大釗在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》中，提出了一個(gè)很重要的思想，就是作為“共性”的社會(huì)主義與作為“個(gè)性”的各國(guó)實(shí)際之間的關(guān)系。他認(rèn)為，社會(huì)主義會(huì)因“各地各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度，故中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異?！?/p>

從實(shí)際出發(fā)、從自己的國(guó)情出發(fā)的思想，李大釗早在1914年就提出來(lái)了。他于1914年11月10日在《甲寅》雜志第一卷第4號(hào)上發(fā)表了《國(guó)情》一文，主張“憲法”要依據(jù)中國(guó)“近今之國(guó)情”，而不能依據(jù)“往昔之國(guó)情”。

這都表明李大釗是馬克思主義中國(guó)化第一人，同時(shí)也表明他具有一切從實(shí)際出發(fā)創(chuàng)新和發(fā)展理論的求實(shí)精神。

毛澤東說(shuō)：“精通的目的全在于應(yīng)用?！蔽覀冋J(rèn)識(shí)和解釋世界的目的是改造世界。李大釗不僅提出了自己的學(xué)說(shuō)，更重要的是踐履了自己的學(xué)說(shuō)，用他自己的話(huà)說(shuō)就是“本著主義作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”。1919年五四運(yùn)動(dòng)中，李大釗積極投入這場(chǎng)偉大的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，上街散發(fā)傳單，并積極奔走聯(lián)絡(luò)社會(huì)各界營(yíng)救被捕入獄的陳獨(dú)秀，成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，并組織成立了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，系統(tǒng)地介紹、宣傳和研究馬克思主義的科學(xué)體系，批駁各種反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮，推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。

他說(shuō)：“因?yàn)橛辛思倜芭铺?hào)的人，我就愈發(fā)應(yīng)該一面宣傳我們的主義，一面就種.種問(wèn)題研究實(shí)用的方法，好去本著主義作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，免得阿貓阿狗、鸚鵡、留聲機(jī)來(lái)混我們，騙大家?！?“一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng);一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì)問(wèn)題?！痹诶畲筢摰挠绊?、引導(dǎo)下，毛澤東、周恩來(lái)、鄧中夏、高君宇等一批先進(jìn)的青年知識(shí)分子，逐步接受了馬克思主義，走上了共產(chǎn)主義的道路。毛澤東對(duì)美國(guó)記者斯諾說(shuō)：“我在北大當(dāng)圖書(shū)館助理員的時(shí)候，在李大釗手下，很快地發(fā)展，走到馬克思主義的路上。”

李大釗身體力行的實(shí)踐精神，還表現(xiàn)為他所具有的舍生取義的大無(wú)畏的革命精神。他在獄中為了保護(hù)同志而包攬了全部責(zé)任，身受酷刑，仍堅(jiān)貞不屈。奉系軍閥不顧社會(huì)各界的譴責(zé)和社會(huì)名流的呼吁，于4月28日使用“三絞處決”法殘酷殺害了一代英華，整個(gè)過(guò)程持續(xù)了整整40分鐘。

《論語(yǔ)·泰伯》云：“天下有道，以道殉身;天下無(wú)道，以身殉道。”李大釗生于天下無(wú)道的時(shí)代，為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)的幸福和解放，身體力行，舍生取義，以身殉道，忠實(shí)地踐履了自己的理想和信仰。這是李大釗精神的一個(gè)重要內(nèi)容，也是愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的北大精神的重要內(nèi)容。

李大釗創(chuàng)新和實(shí)踐馬克思主義理論的活動(dòng)，使得他成為中國(guó)最早的馬克思主義傳播者，成為20世紀(jì)初中國(guó)的“普羅米修斯”。今天我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)李大釗精神，就是要學(xué)習(xí)他的擔(dān)當(dāng)精神、平民精神、創(chuàng)新精神、實(shí)踐精神、革命精神，做堅(jiān)定的馬克思主義者，只有這樣才能為中華民族的偉大復(fù)興，為黨、國(guó)家和人類(lèi)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

李大釗誕辰130周年學(xué)習(xí)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，迫切需要迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神?！睋?dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)范和崇高境界，也是對(duì)黨忠誠(chéng)的重要體現(xiàn)。

李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，擔(dān)當(dāng)精神既是他高尚道德情操和偉大人格力量的凝聚，也是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不畏艱難、不怕?tīng)奚⒂聤^斗、勇敢前行的精神動(dòng)力。李大釗為了“改進(jìn)立國(guó)之精神”“求一可愛(ài)之國(guó)家”而勇敢地承擔(dān)起救國(guó)救民的重任，矢志不渝地努力于民族解放的事業(yè)。李大釗為了國(guó)家和民族的命運(yùn)，勇敢地承擔(dān)起時(shí)代和歷史所賦予的艱巨使命。他不怕流血犧牲，投身于救民族于危難，救人民于水火的事業(yè)中?！坝峦鶌^進(jìn)以赴之”“癉精瘁力以成之”“斷頭流血以從之”，表現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人為了中華民族和全人類(lèi)的解放事業(yè)而敢于擔(dān)當(dāng)、勇于犧牲的獻(xiàn)身精神和英雄氣概，影響和感召著一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人。

中華民族在歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的擔(dān)當(dāng)精神表現(xiàn)為深切的憂(yōu)患意識(shí)、深沉的社會(huì)責(zé)任感和深邃的歷史使命感，這在李大釗的身上得以充分體現(xiàn)。為了民族的復(fù)興，他“蘊(yùn)蓄其智勇深沉剛毅果敢之精神，磨煉其堅(jiān)忍不拔百折不撓之志氣”“急起直追，勇往奮進(jìn)，徑造自由神前，索我理想之中華，青春之中華”。在他的身上充分體現(xiàn)了積極向上、百折不撓、剛毅進(jìn)取的民族精神。李大釗的道德和操守非常崇高，他身上凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)著中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)秀品格。

為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是李大釗建黨思想的核心內(nèi)容，也是他的信仰和價(jià)值觀，是他終生不渝的追求和奮斗目標(biāo)。他說(shuō)：“釗自束發(fā)受書(shū)，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)?！彼丫葒?guó)救民這一理想信念，作為安身立命的根本和終生奮斗的目標(biāo)，作為戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的巨大精神動(dòng)力。

在中國(guó)早期馬克思主義者的隊(duì)伍中，李大釗等同志屬于先驅(qū)者和擎旗人。李大釗率先在中國(guó)介紹、宣傳和研究馬克思主義，是20世紀(jì)初中國(guó)的播火者。他認(rèn)為只有馬克思主義才能救中國(guó)，把馬克思主義作為“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”。他在《新青年》上發(fā)表了著名的《我的馬克思主義觀》，同時(shí)他把實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想信念與馬克思主義理論相結(jié)合，與拯救國(guó)家民族命運(yùn)的使命緊密聯(lián)系，并為之積極踐行、矢志不渝。

李大釗為建立國(guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，不遺余力地操勞奔波，為實(shí)現(xiàn)第一次國(guó)共合作作出了重大貢獻(xiàn)。他發(fā)誓要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春”。他“惟知躍進(jìn)，惟知雄飛”，才能夠“創(chuàng)造環(huán)境、征服歷史”。只有通過(guò)長(zhǎng)期不懈的努力和艱苦卓絕的奮斗，才能實(shí)現(xiàn)“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”的美好愿景。他為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的幸福和解放，以大無(wú)畏的精神舍生取義。這充分表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人無(wú)私無(wú)畏的革命精神。他身上體現(xiàn)出的時(shí)刻牽掛國(guó)家興亡、時(shí)刻不忘人民疾苦并為之奮斗的精神和風(fēng)范，永遠(yuǎn)值得我們敬仰。

李大釗的擔(dān)當(dāng)精神源于對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)黨、對(duì)人民具有無(wú)比深沉的大愛(ài)情懷和犧牲精神。只有無(wú)私才能無(wú)畏，無(wú)畏才敢擔(dān)當(dāng)。他認(rèn)為愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人類(lèi)，就要付出犧牲。他曾說(shuō)：“犧牲永是成功的代價(jià)”“高尚的生活，常在壯烈的犧牲中”。李大釗懷有廣濟(jì)天下、“大庇天下寒士俱歡顏”的大愛(ài)情懷和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的寶貴精神。他生活儉樸，反對(duì)奢靡。他濟(jì)貧扶危，仗義疏財(cái)。當(dāng)黨組織活動(dòng)經(jīng)費(fèi)缺乏的時(shí)候，他毫不猶豫傾囊而出，拿出工資進(jìn)行資助;當(dāng)貧困的青年學(xué)生需要幫助時(shí)，他慷慨解囊進(jìn)行扶助;當(dāng)同胞和國(guó)際友人遇到困難時(shí)，他熱心捐助以解危困。正因?yàn)槿绱?，使得自家的生活難以為繼。在他犧牲后，家里的物品只值一元錢(qián)，“一貧如洗，棺槨衣衾，皆為友助”，令人垂淚。他公而忘私、廉潔奉公的高尚風(fēng)范，崇儉戒奢、儉樸清廉的廉潔作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。

走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，我們要弘揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神，把對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂(yōu)、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，不忘初心、牢記使命，永葆共產(chǎn)黨人政治本色，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。