如何學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得
這些年的爾虞我詐,陰謀算計(jì),我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了…那些理想、抱負(fù)之類的高尚,似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程,但我還是希望那些手段只是手段,不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍,大多名句也都耳熟能詳,但以前太浮躁,總不能細(xì)品其中之韻味……這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去,才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉…滿載寶藏,放下成見(jiàn),唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W,卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量,它不能解決任何問(wèn)題,卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云:“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根?!北M力使心靈達(dá)到極度的放空,使生活清凈堅(jiān)守不變,通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù),透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象,看到其本源所在。
“歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇,知常容,容乃公,公乃王,王乃天。天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì),心靈便會(huì)寧?kù)o,這種寧?kù)o不是靜止不是消極,更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī),這樣的人無(wú)所不包,無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,一下下的將我心頭蒙塵震落……
如何學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得篇2
老子《道德經(jīng)》第八章云:上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
這段話,用此刻的話來(lái)翻譯一下,那就是:具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),停留在大家所厭惡的地方,所以它的`性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方,心胸善于堅(jiān)持沉靜,待人善于真誠(chéng)相愛(ài),說(shuō)話善于遵守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,處事善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒(méi)有過(guò)失。
這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱,指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行,便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水,具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行,它能使萬(wàn)物得它的利益,而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利,如古人所說(shuō):“到江送客棹,出岳潤(rùn)民田?!敝灰茏龅嚼氖拢陀啦煌妻o地做??墒牵鼌s永遠(yuǎn)不占據(jù)高位,更不會(huì)把持要津。
俗語(yǔ)說(shuō):人往高處走,水往低處流。水,在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,寧愿自居下流,藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡,故幾于道?!币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆K怨湃擞帜盟畼?gòu)成的海洋和土構(gòu)成的高山寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián),作為人生修為的格言:“水唯能下方成海,山不矜高自及天?!?/p>
水,與物無(wú)爭(zhēng),謙下自處。所以老子講,如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,善于自處而甘居下地——“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣,善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”;行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”;說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”;把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng),隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩,跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”;再配合基本的原則,與物無(wú)爭(zhēng),與世不爭(zhēng),那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。
在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物。孔子說(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水?!币?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō):萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形?!?/p>
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則,如果集中在一個(gè)人身上,就是完整而完善,實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外,幾乎難得有一完人,??墒?,如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德,也就能夠名垂千古了。
如何學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得篇3
長(zhǎng)夜漫漫,路亦漫漫,時(shí)間真是白駒過(guò)隙,一晃步入一年的職場(chǎng)。
一年里,為了彌補(bǔ)自己思維方式的短板,剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多的錢(qián)去學(xué)習(xí)財(cái)商課,情緒管理課程,企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里,自己用休息時(shí)間賣(mài)過(guò)各類水果和堅(jiān)果;做過(guò)項(xiàng)目合伙人,現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板,鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來(lái)改變自己的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的路,也是需要恒心,耐心,慧心的路。站在23歲的節(jié)口,我很慶幸,自己有很多的時(shí)間和機(jī)會(huì)能夠彌補(bǔ)過(guò)去系統(tǒng)的漏洞。天時(shí),地利,人和,一切都會(huì)如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我洗清自己腦袋中的概念,也都會(huì)讓我去思考,“強(qiáng)與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說(shuō):“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折,強(qiáng)大處下,柔弱處上?!惫湃苏f(shuō):塞翁失馬,焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(zhǎng)的那個(gè)面上,他教會(huì)我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和機(jī)會(huì),倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局,勤勤懇懇地走過(guò),時(shí)間終會(huì)回報(bào)自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我去思考“無(wú)為而治”的境界,到今天,我才有所悟:“無(wú)為而治”不是什么都不做,而是要順應(yīng)天道,結(jié)合天,道,法,人整個(gè)系統(tǒng)去完成,是真正的用系統(tǒng)來(lái)工作。他教會(huì)我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,而非是自己的情緒作主導(dǎo)。比如剛畢業(yè)的自己,是職場(chǎng)的菜鳥(niǎo),在23歲的節(jié)點(diǎn)上,是不太可能有作為,因此用心學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)大自己方為王道,而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企,他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的,這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書(shū),也會(huì)讓我抽離生活,工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的。
如何學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得篇4
第一次接觸老子的《道德經(jīng)》,感覺(jué)是這個(gè)老人家的細(xì)想抽象性很高,果真不是一般人所能理解的。我懷著對(duì)大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺(jué)《道德經(jīng)》的資料可分為三個(gè)部分。第一部分是“道”?!暗馈痹杏f(wàn)物,存在于萬(wàn)物的發(fā)展運(yùn)行中,即道是萬(wàn)物之母,時(shí)時(shí)有道,處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無(wú)縹緲的外在事物,例如名利。以退為進(jìn),追求內(nèi)心世界的平靜寧和,做到“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”。第三部分是“治國(guó)”。老子推崇的國(guó)家類型是“小國(guó)寡民”,期望人民的生活是“雞犬相聞,民至老死不相往來(lái)”。使人民再恢復(fù)到遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。
老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別,在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面,。例如“洼則盈,敝則新,少則得,多則惑,是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)?!币话闳硕紩?huì)認(rèn)為,事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的,但老子確認(rèn)為“少則得,多則惑”。這個(gè)道理能夠在我們當(dāng)下的社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)。此刻的人將金錢(qián)名聲看得相當(dāng)重要,金錢(qián)越多越好,名聲越響亮越好。為了追逐這兩者,生命能夠忽視了(那么多白領(lǐng)過(guò)勞死),良心能夠拋棄了(學(xué)術(shù)造假、官場(chǎng)權(quán)錢(qián)交易)。連生命都沒(méi)有了,名利從何談起,連良心都沒(méi)有了,如何做人。那些置身于光怪陸離物欲橫流社會(huì)的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀,在他們光鮮亮麗的皮囊下,是一顆千瘡百孔的心,他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認(rèn)為的“多則得”雖是有進(jìn)取向上的意思,但實(shí)則在追求“多”的過(guò)程中會(huì)失去更多,會(huì)迷失自我?!吧賱t得”,在追求人生幸福的路上,不必要太多的金錢(qián)名利,適可而止,反而能覺(jué)得人生更充實(shí)。“多則惑”能夠從我們生活中的選擇問(wèn)題解釋。當(dāng)生活中出現(xiàn)一些事情必須要讓我們做選擇,選擇僅有一個(gè),我們不會(huì)多加研究,而會(huì)從一而終。如果選擇有多個(gè),選擇之初會(huì)多加思慮,斟酌再
三。最終確定后,如果事情的發(fā)展并不如自我所料,往往會(huì)幻想著那條為選擇的路,甚至?xí)谕晕疑钤跒檫x擇的路中,所以煩惱、迷惑、悔恨就滋生了。
誠(chéng)然,老子的思想影響著一代又一代的中國(guó)人,現(xiàn)代也有很多人推崇他的思想,可是他的有些思想,我不怎樣贊同。例如,老子說(shuō)到“曲則全,枉則直”即委曲便會(huì)保全,屈枉便會(huì)伸直。而我覺(jué)得委曲不必須能全,屈枉不必須能伸直。拿我生活中的意見(jiàn)小事來(lái)說(shuō)吧。有位大媽跟我訴苦說(shuō),她一家子是與另一家人合租住在一個(gè)院子里,院子里僅有一個(gè)公共衛(wèi)生間。衛(wèi)生間是兩家人公用的,理應(yīng)是兩家人共同打理衛(wèi)生間的衛(wèi)生,可從始至終,僅有大媽一個(gè)人去打掃衛(wèi)生間。大媽就埋怨了,難道僅有她這一家子人需要去衛(wèi)生間,另一家人就不需要去了嗎,難道他們就不怕臟?大媽雖然在抱怨,但,確實(shí)是委曲求全了。兩家人表面看上去還是和和睦睦的同住一個(gè)院子。可是,這“全”底下,難免會(huì)存在大媽對(duì)另一家人的芥蒂,并且這個(gè)芥蒂會(huì)如雪球般越滾越大。大媽可能會(huì)逢人就訴苦,并且很有可能這種埋怨的訴苦會(huì)變相為說(shuō)人是非。另外一家人會(huì)覺(jué)得大媽人好“欺負(fù)”,是個(gè)老好人,這種想法可能會(huì)刺激他們進(jìn)一步剝削大媽的“好心”。這樣下去,看似波瀾不驚的院子,實(shí)則暗藏洶涌,隨時(shí)都可能爆發(fā)激烈的爭(zhēng)吵。這樣看來(lái),委曲成全了嗎?
再來(lái)看看我們這個(gè)國(guó)家。從新中國(guó)成立至今,我們國(guó)家送了多少土地給別國(guó),我這個(gè)被蒙蔽其中的學(xué)生不明白這個(gè)數(shù)目是多少,可是看到網(wǎng)絡(luò)上飛來(lái)飛去的只言片語(yǔ),我感覺(jué)這不是個(gè)小數(shù)目。為什么中國(guó)委屈經(jīng)土地割給周邊的國(guó)家,依舊得不到對(duì)方的尊重。眼睜睜看著自我的國(guó)民上不起學(xué),看不起病,住不起房,還將幾千萬(wàn)幾千萬(wàn)白花花的銀兩以謙卑的姿態(tài)拱手送給他人,但換來(lái)的是什么,是對(duì)方的不屑!我們國(guó)家大手一揮就將日本二戰(zhàn)的賠償給免了,這一舉動(dòng)確實(shí)慷慨,但對(duì)方有更深的懺悔嗎?沒(méi)有!靖國(guó)神社還不是依舊有人去拜!我們那些千千萬(wàn)萬(wàn)死在日本刀槍下的英魂還不是依舊無(wú)人問(wèn)津!那些在世的受盡欺凌的婦女還不是依舊生活在水深火熱中,她們至死都沒(méi)有得到過(guò)日本的道歉!反觀,同樣在二戰(zhàn)受到法西斯迫害的猶太族,他們委曲求全了嗎,他們慷慨退讓了嗎?不!他們拒不退讓!他們必須要用納粹黨的血祭祀他們已逝的同胞,與此同時(shí),換來(lái)的是德國(guó)人的懺悔和敬重。在那里,我并不是倡導(dǎo)以暴制暴,可是,我們的國(guó)家能不能拿出點(diǎn)血性,拿出點(diǎn)魄氣,不要一味委曲求全!
我認(rèn)為,“委則全”的“全”應(yīng)當(dāng)是“兩全”即成全雙方面,而不是“一全”即成全單方面。中國(guó)在外交上的委曲求全換不來(lái)“兩全”,只是成全了對(duì)方,傷害了自我。這樣沒(méi)有底線、沒(méi)有原則的委曲求全只會(huì)縱容對(duì)方囂張,使對(duì)方得寸進(jìn)尺。我想,這應(yīng)當(dāng)是為什么中國(guó)始終都不能解決好領(lǐng)土爭(zhēng)端的癥結(jié)之一。
國(guó)家如此,國(guó)民亦是如此。前文提到的那個(gè)大媽?xiě)?yīng)當(dāng)是許多國(guó)民的縮影了。用委曲求的雙方的和睦和面子,卻苦了自我。這其中涉及的是國(guó)民的面子問(wèn)題、性格的軟弱性和陰暗性。委曲的那一方長(zhǎng)期以往的埋怨可能會(huì)發(fā)展成長(zhǎng)舌婦,而另一方可能會(huì)有“小人得志”的陰暗面,得寸進(jìn)尺。這也從側(cè)面反映出人與人的交往缺乏坦誠(chéng)直率。由此看來(lái),委曲求全會(huì)滋生人與人之間沒(méi)必要的芥蒂。
所以我認(rèn)為,“委”不必須能“全”,“枉”不必須能“直”。
如何學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得篇5
作為道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》,它充沛表現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻,用不多的字?jǐn)?shù),論述了道家對(duì)事物的產(chǎn)生、開(kāi)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的根本思想。文章大局部言語(yǔ)有些晦澀難懂,在此摘錄文中一些名句及其大意,首先來(lái)共同感受一下老子博大精深的思想。
“道可道,十分道。名可名,十分名?!狈_(kāi)《道德經(jīng)》劈頭就是這一句。這句話的字面意義是說(shuō):道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱號(hào),是事物相貌的反映,但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路,也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走,道是人走出來(lái)的,正如魯迅先生所說(shuō),這地上本無(wú)路,走的人多了,也就成了路。因而所謂“道”,就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上,而不是走得通的道路上,因而有的人走到半途就停下了,有的人走進(jìn)了歧路,有的人走得很辛勞。同樣,“名”也不用專指稱謂,他能夠是功名,名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí),老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名,十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng),而是要讓世人有所警醒:一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外,還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道,不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗”這句話是說(shuō):天地本無(wú)仁慈可言,僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物,不予理會(huì);具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言,僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù),對(duì)人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對(duì)萬(wàn)物不加干預(yù)而任由其自生自滅。看似冷漠,其實(shí)是最好的態(tài)度。大自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化,萬(wàn)物之間曾經(jīng)構(gòu)成了一種均衡,假如妄加干預(yù),就會(huì)毀壞這種均衡,結(jié)果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預(yù)。天道自然無(wú)為,人道一樣的應(yīng)該自然無(wú)為,在老子看來(lái),一個(gè)理想的國(guó)度應(yīng)該是這樣的:執(zhí)政者只為人民提供一個(gè)平安,公平的自在生息的環(huán)境,至于人民有怎樣的想法,人民如何停止本人的活動(dòng),則完整不加干預(yù)而任由其自在開(kāi)展。人人都能夠有本人的思想,只需不進(jìn)犯別人的利益,人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁,以百姓為芻狗”。這充沛表現(xiàn)出老子的“無(wú)為而治”思想。
“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。家徒四壁,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道”這句話是說(shuō):當(dāng)一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了,就不要得寸進(jìn)尺,不如停下來(lái),你所占有的金錢(qián)位置多了,他人就會(huì)眼紅,究竟是不能“長(zhǎng)?!钡摹H艘坏┌l(fā)富發(fā)貴,常常會(huì)自豪自大,這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利,就得知足。懂得功成身退,就把握了自然的規(guī)律。
如何學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得篇6
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道,非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚,福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字,滲透在中華文化中傳遞千年,歷久彌新,哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下,都能有所收獲,這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為,是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極,是不思進(jìn)取。其實(shí),老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的,而是一種常人很難企及的狀態(tài),是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界,這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系,是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道,金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,偶爾設(shè)置一些小激勵(lì),每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù),可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看,單次5KM對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的,如果要追求速度,那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō),完成單次5KM不在話下,就像普通人走路一樣,不用刻意,輕松完成,那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如,我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè),由于工作中交集繁多復(fù)雜,所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程,很多流程第一次走,不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回,就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,刻意而“為”,才能通過(guò)審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加,我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí),走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”,是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界,俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以,《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為,而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志,關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考,下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性,先秦時(shí)代就有三種不同的論斷:孟子的性善論,荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同,這三種觀點(diǎn)都有片面性,但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡,同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,這個(gè)助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的,氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,原始人無(wú)鑒別的能力,有一種群體從眾的心理,這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高,對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,向上的善念也會(huì)越多,從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同,所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素,但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力??鬃釉f(shuō)過(guò):“克己復(fù)禮”,克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制,但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒,在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒,那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的:“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?!?/p>
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望,過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展,但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,表面上是出于你對(duì)她的同情,其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的,如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助,這是一種互助的私心。
如何學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得篇7
剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書(shū),能了解的一定有十之二三。
首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。 如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián),有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”,自古以來(lái)研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到“物極必反”,“無(wú)為”之類的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
如何學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得篇8
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非???,備受矚目,中國(guó)文化也一直吸引著世界的目光?!兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū)。《道德經(jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國(guó)人的行為方式?!墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自己不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來(lái)論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當(dāng)你身居高位,或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),要包容比你差的人,形成一種和諧的氛圍,不要讓人對(duì)你恨之入骨,這是中國(guó)人的行為方式。
中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),從《論語(yǔ)》到《孟子》,我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家, 道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎,為了破這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái),在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn),在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國(guó)哲學(xué)史上,老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,這個(gè)“道”來(lái)源于自然,以“無(wú)”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有,有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō):“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。
道是可以闡說(shuō)的,但是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú),稱天地的初始;有,稱萬(wàn)物的本原。因此,從常無(wú)中,將以觀察道的微妙;從常有中,將以觀察道的端倪。這無(wú),有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾?,所以能夠長(zhǎng)久。因此,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。
縱觀幾千年來(lái)各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,從修身到治國(guó),再到宗教的崇拜都有,種.種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,我對(duì)老子的道的解釋用一句話來(lái)概括:靜是相對(duì)的,動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。
對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,老子起這個(gè)道也是不得已而為之,我能夠打個(gè)比如:就我們生活的地球來(lái)說(shuō),人從現(xiàn)象去看地球它是靜止,所以說(shuō)是相對(duì)的,但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,所以說(shuō)地球又是運(yùn)動(dòng)著的,循環(huán)不息,而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后,地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜,而這種靜是人客觀所發(fā)覺(jué)不到的。我能夠用風(fēng)來(lái)比喻,風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快,但是你看不到,摸不著,但是又存在著,看似無(wú)其實(shí)有,由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái),這就是老子首篇道的宇宙自然觀,而從人的角度上,要到達(dá)這種境地,是需求修行的,而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端,老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣,人從生命降生開(kāi)端,運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了,而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止,而老子的道并不是生也不是死,它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著,只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道,而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜,而是運(yùn)動(dòng)著的靜,老子的水就是一個(gè)最好的比喻,水是運(yùn)動(dòng)著的,而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!
如何學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得篇9
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng),而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典,這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧,凝聚了文化的精華,形成了思維的范式,并在歷史的時(shí)空中長(zhǎng)久傳承,積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng),從而在人類文明的歷史上書(shū)寫(xiě)下厚重的一頁(yè)。在中華民族五千年的歷史中,《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。
《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,原是先秦道家學(xué)派的代表著作,后來(lái)在漢代被奉為中國(guó)本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣,天、地、人三才無(wú)所不包,其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個(gè)方面,言簡(jiǎn)意賅,含義深邃,體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成,長(zhǎng)期以來(lái)有著眾多的記載和傳說(shuō),但從文化史的角度來(lái)考察,大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo),即“老子著書(shū)上下篇,言道德之意五千余言”,如此較為接近歷史的真相。即使是后來(lái)考古發(fā)掘出來(lái)的漢墓帛書(shū)本和戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入,應(yīng)該說(shuō)也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。
《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言,而兩千多年以來(lái)的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上,文字超過(guò)數(shù)千萬(wàn)言。近代西風(fēng)東漸,東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后,《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國(guó)文字,在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典,為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力?它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋?它對(duì)中國(guó)古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響?又對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示?這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問(wèn)題。這里,筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系,探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值,以尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義。
在老子的思想中,國(guó)家的治理方式從高到低有四種等級(jí),即“太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之”。行無(wú)為之政,以放任主義,任民眾自由生計(jì)、自由發(fā)展,以至于民眾不能感知統(tǒng)治者的存在,而以為一切不過(guò)是他們自然而然所致。這種為政境界,即“太上,不知有之”,是老子所認(rèn)為的最高等級(jí)的國(guó)家治理方式。這種法理方式要求,為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”,不妄逞一己之巧智和私欲,“無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生”,而令民眾自由發(fā)展,達(dá)到“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸”的效果。其他的治國(guó)方式,如行仁義而令百姓贊譽(yù)、行嚴(yán)刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等,都等而下之。
如何學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得篇10
求而得之,必有失焉;為而成之,必有敗焉。愛(ài)無(wú)偏私,亦有不濟(jì);名雖美甚,偽亦必生。仁德之厚,行義之正,禮敬之清,皆載之以道。棄其本而適其末,雖盛其美,必有患憂,豈足處也
反者,道之動(dòng),弱者,道之用。天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。是故,大音希聲,大象無(wú)形,道隱無(wú)名。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng);萬(wàn)物草木之生也柔脆,其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下,柔弱處上。大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。因物而全物之真,柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。
有之以為利,無(wú)之以為用。為無(wú)為,事無(wú)事,以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圖難于其易,為大于其細(xì)。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下。慎終如始,則無(wú)敗事。知人者智,未若自知者明;勝人者有力,未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志,用志于內(nèi),至虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù),夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。是故,不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。
禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極其無(wú)正正亦為奇。將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng),守弱則強(qiáng),勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害;天之所惡,孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。代天施殺者,希有不傷手矣。夫燕雀有匹,鳩鴿有仇,自然以足,益之則憂。續(xù)鳧之足,何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn),何異畏邢是非同門(mén),美惡同根,不可得而偏舉也。天之道,其猶張弓與高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。
道生之,德蓄之,物形之,勢(shì)成之。萬(wàn)物生生之厚,是以輕死,則更無(wú)生之地焉。天下有始,以為天下母。天下不足貴,貴在其母。四時(shí)成運(yùn),功成則移,以子知母,知易而行難。物壯則老,兵強(qiáng)則亡,道非常道,玄之又玄。形質(zhì)承違,同乎于玄極。
飄風(fēng)不終朝,驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為其名曰大??椎轮?,惟道是從。道之為物,惟恍惟忽,忽兮恍兮,其中有相;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自古及今,其名不去,以閱眾甫。
道者,萬(wàn)物之奧。處卑不動(dòng),守靜不衰,無(wú)形無(wú)影,無(wú)逆無(wú)違;是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。譬道之在天下,猶川谷之與江海,以道蒞天下,物守自然,則神無(wú)所加。神無(wú)所加,則不知神之為神。是故,道大,天大,地大,人亦大。人法地,地法天,天法道,道法自然。
道常無(wú)為而無(wú)不為,若能守,萬(wàn)物將自化?;?,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,無(wú)名之樸,亦將不欲,不欲以靜,天下將自定。
