有句話說得好：”半部論語治天下。”別說半部論語了，就單單幾則論語就告訴了我做人與學(xué)習(xí)的道理。

“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

這句話給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。

這里面還有一個(gè)歷史典故呢!話說某一天，子路來孔子家學(xué)習(xí)，穿著非常華麗的衣服，慢慢的走了進(jìn)來，孔子讓他換一件衣服，子路聽到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來了。卻還是原來的樣子。孔子就對他說：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也?！?/p>

我在小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，有一天，班里數(shù)學(xué)測試，成績出來后，我有一道題不懂，就去問老師。老師講過后，問我明白沒有，雖然我沒有弄懂，可是我不敢說，怕老師說我笨，結(jié)果下一次考試又沒有答對，去掉了8分。

《論語》使我們懂得了很多：學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會(huì)無往而不勝!

小學(xué)生的個(gè)人心得篇2

心理素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，而人格教育，作為心理素質(zhì)教育的核心，更應(yīng)該引起足夠的重視，所謂人格教育，是指針對學(xué)生的身心特征，在需要、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、理想、價(jià)值觀等方面所實(shí)施的指導(dǎo)和教育。在教育教學(xué)中，我們滲透健全人格教育，促進(jìn)學(xué)生心理健康，形成崇尚健全人格，注重健康心理的學(xué)生主流，從而提高學(xué)生的心理健康水平。

首先，在教學(xué)思想上要滲透健全人格教育。

心理素質(zhì)教育，首先是做人的教育。至于做什么樣的人，需要我們?nèi)ヒ龑?dǎo)。人格教育，是心理素質(zhì)教育的重要基礎(chǔ)。

其次，健全人格教育滲透于教學(xué)內(nèi)容中。

在教育教學(xué)過程中，我們老師面向百百的學(xué)生，應(yīng)該把愛的種子撒向每一個(gè)學(xué)生，使所有的學(xué)生都沐浴在愛的陽光雨露中，既愛金鳳凰，也愛丑小鴨。愛一個(gè)好學(xué)生并不難，因?yàn)樗旧砭陀懭讼矏邸垡粋€(gè)‘‘問題學(xué)生’’正是教師的天職。每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，沒有個(gè)性的學(xué)生是不存在的，這就需要我們教師在教育教學(xué)過程中尊重和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。

心理素質(zhì)教育是教學(xué)方法上的滲透。第一，尊重學(xué)生獨(dú)立的人格。我們要尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，不能對學(xué)生諷刺挖苦，肆意辱罵，更不能體罰。一個(gè)孩子一旦失去自尊心，就會(huì)影響他一輩子。我們教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種能夠進(jìn)行創(chuàng)造學(xué)習(xí)和活動(dòng)的氛圍，使他們認(rèn)識(shí)到自己作為一二獨(dú)立個(gè)體所具有的能夠成為一個(gè)最好的學(xué)生的潛在能力。第二，我們可以組織學(xué)生進(jìn)行人格分析。第三，可以幫助學(xué)生完善健全人格。

冰凍三尺，非一日之寒，人格教育并不是短期奏效的，不可能朝夕就獲成功的。它是一項(xiàng)復(fù)雜艱巨的工程，我們教師要用一顆火熱的心，去碰撞每個(gè)學(xué)生的心靈，直至生產(chǎn)出燦爛的火花

小學(xué)生的個(gè)人心得篇3

德育，作為五育之首，它的重要性早被教育界乃全世界所熟知。常言道：“有德無才是次品，無德無才是劣品，無德有才是危險(xiǎn)品?！边@其中就強(qiáng)調(diào)了德育的重要性

學(xué)校教育是一個(gè)倫理性的整體結(jié)構(gòu)，意味著學(xué)校教育的各個(gè)方面都包含著價(jià)值可能性和道德教育的可能性，只要最大程度地發(fā)揮這種可能性，對學(xué)生的品質(zhì)的形成產(chǎn)生積極影響，便是德育的意義所在。下面我從學(xué)校教育的倫理性出發(fā)，談幾點(diǎn)小學(xué)生的德育特點(diǎn)。

一、 超越性

學(xué)校道德教育是指向求教育者發(fā)展的可能性的。它存在的價(jià)值就是引道求教育者在成長過程中走向更為豐富的道德可能性。不斷把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，也就是在教育的價(jià)值引導(dǎo)中，學(xué)生不斷地在道德理解、道德判斷能力、道德經(jīng)驗(yàn)、道德智慧、德性品質(zhì)各個(gè)方面獲得更新和發(fā)展。學(xué)校教育具有了超越性，才能夠引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值的可能性。

學(xué)校道德教育之所以具有超越性，是因?yàn)閷W(xué)校道德教育建立在追求善的價(jià)值的基礎(chǔ)上的，建立在對社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的理想上。作為建構(gòu)美德的價(jià)值引導(dǎo)，學(xué)校教育各個(gè)方面都滲透著人類的價(jià)值和理想。為了更好地貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)新一代建設(shè)者和接班人，學(xué)校作為建構(gòu)美德的價(jià)值引導(dǎo)，德育指向必須有所超越。小學(xué)生單純、幼稚、天真無邪，學(xué)校教育是他們獲得道德發(fā)展的重要條件。對道德理想的理解等間接道德認(rèn)識(shí)，道德判斷能力與實(shí)踐性的發(fā)展，只有在學(xué)校通過系統(tǒng)教育才能系統(tǒng)地獲得。可以說，在學(xué)校所獲得的道德發(fā)展對個(gè)人終身的道德實(shí)踐和道德追求都具有影響。因此，德育教育應(yīng)該緊扣時(shí)代主題，努力幫助學(xué)生建構(gòu)自己生活價(jià)值理想，從更廣、更豐富的層面幫助他們建構(gòu)道德精神;引導(dǎo)他們走向發(fā)展，走向創(chuàng)造，走向更高的精神境界。

黨中央提出“教育要面向未來?！边@就意味著德育是指向未來。從這個(gè)意義上說，教育的任何組成部分都具有超越性的本質(zhì)。同時(shí)也意味著，教育要努力為未來的發(fā)展和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，改變社會(huì)現(xiàn)狀，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，提升人們的思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)一代又一代新人，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)有社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人的超越。因此，德育不僅要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的存在，更要關(guān)照人們未來面對的問題。人不會(huì)滿足現(xiàn)狀，社會(huì)也不會(huì)維持現(xiàn)狀。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，發(fā)展表現(xiàn)為一種世界范圍的廣泛競爭，反映在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和社會(huì)生活的每個(gè)環(huán)節(jié)。如現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性、變更性、競爭性、發(fā)展性，使每一個(gè)人隨時(shí)都面臨著多種選擇、多種風(fēng)險(xiǎn)和許多思想道德方面的實(shí)際問題，人們需要消除對未來發(fā)展的困惑，避免挫折和失敗。德育必須對人們的發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)行符合規(guī)律的預(yù)測、預(yù)防和指導(dǎo)，幫助人們少走彎路，少犯錯(cuò)誤。這種預(yù)測、預(yù)防在現(xiàn)代社會(huì)是越來越重要?？梢姡掠彩且环N有目的性、具有超越性的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)隨著社會(huì)和人們的主體性的增強(qiáng)，其作用越來越重要。

德育只有緊扣時(shí)代主題，大力促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，德育才能顯示其時(shí)代特征，體現(xiàn)其超越性的本質(zhì)屬性。如果德育不能實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)對現(xiàn)存狀況的超越，僅僅是維持現(xiàn)狀現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和人們現(xiàn)有思想水平的手段，那么，德育就會(huì)逐漸陷于保守，無所作為。德育不僅為過去、現(xiàn)在所決定，更為未來所決定。因此，學(xué)校在構(gòu)建辦學(xué)目標(biāo)和學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，確定了與各個(gè)年級(jí)品質(zhì)培養(yǎng)相呼應(yīng)的具體目標(biāo)來幫助引導(dǎo)學(xué)生建立和實(shí)現(xiàn)道德的目標(biāo)，在這一過程中“道德教育中總是以應(yīng)有或理想的境界、社會(huì)和人，在道德目標(biāo)的追求與現(xiàn)實(shí)之間總是存在某種必要的張力”(《德育社會(huì)學(xué)》一書)。如此，學(xué)校道德教育具有了超越性，就有可能引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值可能性。因此，具有了超越性的道德教育是合目的的道德教育。

二、引導(dǎo)性

學(xué)校道德教育是道德價(jià)值的引導(dǎo)和個(gè)人德性追求的自主活動(dòng)的結(jié)合。引導(dǎo)性意味著道德教育的影響是建立在求教育者的自主性上。早在上世紀(jì)五十年代前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基就說過：“我深信，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，才是真正的教育?！薄爸挥袑W(xué)生把教育看成是自己的需要而樂于接受時(shí)，才能取得最佳的教育效果?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。只有變“要我做”為“我要做”，變“他律”為“自律”的時(shí)候，學(xué)生內(nèi)部活動(dòng)才能被啟動(dòng)，其思想道德素質(zhì)才能真正提高。正如陶西平同志所說的：“素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的主動(dòng)性和積極性，從而形成內(nèi)驅(qū)力，由此推動(dòng)學(xué)生在教育教學(xué)的實(shí)踐中形成各種良好的素質(zhì)?！?/p>

而這良好的素質(zhì)形成，需要教師平常對學(xué)生各種良好習(xí)慣的訓(xùn)練和引導(dǎo)。從小學(xué)生道德行為習(xí)慣形成的特點(diǎn)看，低年級(jí)甚至中年級(jí)的兒童，其道德行為多半是在教師的要求下，或仿效他人的情況下實(shí)現(xiàn)的。到了高年紀(jì)，其道德行為的自覺性才日益明顯地發(fā)展起來。所以，良好的習(xí)慣不可能靠自發(fā)形成，必須經(jīng)過指導(dǎo)和訓(xùn)練。同時(shí)，還要明確，習(xí)慣是一種定勢，不良習(xí)慣一旦養(yǎng)成便難以改變。小學(xué)階段是小學(xué)生諸多習(xí)慣養(yǎng)成的起始階段。烏申斯基有一句名言：“良好的習(xí)慣乃是人在某種神經(jīng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息”這句話道出了良好道德習(xí)慣對于人的極端重要性。由此，在高度強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，從小學(xué)生開始就應(yīng)重視自我教育能力的培養(yǎng)，重視從生活實(shí)踐中逐步引導(dǎo)學(xué)生的道德理解、道德意識(shí)、道德情感、道德判斷和道德品質(zhì)的自我構(gòu)建。

如我們在創(chuàng)設(shè)各種德育活動(dòng)中應(yīng)充分發(fā)揮兒童在教育過程中的主體作用，從學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，正確地應(yīng)用教育學(xué)、心理學(xué)和方法論等基本理論、基本方法，以研究學(xué)生的自我教育能力為核心，創(chuàng)設(shè)有利于發(fā)展學(xué)生自我教育能力的環(huán)境和恰當(dāng)?shù)慕逃绞剑源藖硪龑?dǎo)和激發(fā)兒童自我教育的動(dòng)機(jī)，促進(jìn)兒童自我教育能力的提高，以此獲得“變他律為自律”。這樣讓學(xué)生逐步地從自主的生活實(shí)踐中，從自己的道德體驗(yàn)中，獲得自我超越，獲得在多元價(jià)值中選擇自我的價(jià)值定向，從而自主地培養(yǎng)自己的德行品質(zhì)。

我們所處的時(shí)代正經(jīng)歷著翻天覆地的變化，隨著德育外在環(huán)境的發(fā)展變化，我們學(xué)校德育工作者應(yīng)努力更新觀念，教育的思路和手段也應(yīng)相應(yīng)地發(fā)生變化，要從長遠(yuǎn)的發(fā)展觀、社會(huì)觀來正視自己的教育對象，不負(fù)教育的光榮使命。我們的學(xué)生最終是要走上社會(huì)，成為社會(huì)人。一個(gè)人走上社會(huì)無論是環(huán)境的適應(yīng)，還是知識(shí)技能的獲得，抑或事業(yè)的成功，都靠自己的拼搏，即靠自己的不懈努力，而他是否努力以及努力的程度如何與他自身的綜合素質(zhì)密切相關(guān)，而他的綜合素質(zhì)如何，又以自我能力相關(guān)，自我教育能力越強(qiáng)，就越有利于自身綜合素質(zhì)的提高，其生存和發(fā)展能力就越強(qiáng)。所以，只有從小學(xué)生開始積極引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的自我教育能力，才能適應(yīng)教育改革的需要，社會(huì)發(fā)展的需要，個(gè)人成長的需要。

三、指向性

學(xué)校教育是一個(gè)倫理性的整體結(jié)構(gòu)，無論是學(xué)校課程，管理實(shí)踐和學(xué)校所營造的精神環(huán)境等，都具有價(jià)值的意蘊(yùn)。對學(xué)生道德發(fā)展而言，它們都是具有互動(dòng)性的教育意義結(jié)構(gòu)。學(xué)校教育在整體上以人類社會(huì)的崇高價(jià)值作為建構(gòu)教育目標(biāo)、安排教育內(nèi)容、籌劃和開展學(xué)校教育各種活動(dòng)、美化教育環(huán)境的價(jià)值基礎(chǔ)，并且把這些崇高價(jià)值滲透于學(xué)校教育的方方面面。因此，學(xué)校教育作為倫理性的整體，意味著學(xué)校教育在實(shí)踐中具有價(jià)值指向性。也就是說，學(xué)校教育的各個(gè)方面具有道德教育意義，對學(xué)生的道德發(fā)展構(gòu)成價(jià)值影響，即學(xué)校教育各個(gè)方面均包含著道德教育，教師在創(chuàng)設(shè)德育的各種途徑中會(huì)有一定的指向性。如：教育引導(dǎo)學(xué)生，要獨(dú)立完成作業(yè)，練習(xí)和考試，這是誠信教育;上課不遲到早退，這是守時(shí)教育;遵守課堂紀(jì)律，不影響其他同學(xué)，這是自律守紀(jì)教育;學(xué)會(huì)傾聽教師的講解和同學(xué)的發(fā)言，這是尊重教育;積極參與課堂討論，這是合作教育。

還有社會(huì)實(shí)踐、主題教育、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等等，對學(xué)生都產(chǎn)生積極的教育作用，都將促進(jìn)學(xué)生道德精神的成長。其實(shí)，一個(gè)合格的教師，在提高德育教育的實(shí)效性上，他都能充分利用教育教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，如：作文課，班會(huì)等活動(dòng)，有意識(shí)，有步驟地引導(dǎo)學(xué)生的道德評價(jià)能力，逐漸由現(xiàn)象到本質(zhì)，由依賴別人評價(jià)到自我評價(jià)，由片面到全面發(fā)展。他有時(shí)甚至是一句話，一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)微笑，一個(gè)目光，或一種批評和一個(gè)預(yù)期的懲罰等，都是有意識(shí)地對學(xué)生的行為進(jìn)行定向控制和改造，最終形成預(yù)期的行為習(xí)慣，他德育指向都十分明顯。當(dāng)學(xué)生在獲得一定道德成長的良好狀態(tài)下，就會(huì)自然朝著道德的指向發(fā)展，最終形成預(yù)期的行為習(xí)慣。

因此，我們學(xué)校教育要形成一致的、有效的、正確的道德教育途徑，努力提高學(xué)生的道德認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生的道德意向、情感體驗(yàn)，形成穩(wěn)定的情感和正確的情感定向。通過認(rèn)知體驗(yàn)，把德育內(nèi)容帶進(jìn)人的生活情境，與個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)及其感受聯(lián)系起來，從而進(jìn)一步理解價(jià)值，體驗(yàn)價(jià)值，力行價(jià)值，實(shí)現(xiàn)道德行為。

此外，對學(xué)校教育的各個(gè)方面適當(dāng)進(jìn)行倫理反思。因?yàn)閷W(xué)校教育是倫理性的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)校教育的各個(gè)方面都是進(jìn)行價(jià)值評價(jià)的對象，評價(jià)它們是否是貼近現(xiàn)實(shí)的道德生活的，是否是合理的，是否是合道德的，是否能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行有效而正確的道德教育，是否對學(xué)生的道德品質(zhì)形成有積極影響。如此，讓道德都在現(xiàn)實(shí)生活和具體人生的反思基礎(chǔ)上的提升，這種提升是以道德的可能性為指向，因?yàn)榭赡苄砸馕吨鴮Φ赖卢F(xiàn)實(shí)性的進(jìn)一步建構(gòu)，意味著在更高、更廣、更豐富的層面建構(gòu)道德精神。

四，實(shí)踐性

學(xué)校道德教育雖然是在學(xué)校里組織進(jìn)行的，是通過道德教育的內(nèi)容、手段、方法和情境實(shí)施的，但是學(xué)校道德教育從根本上說是通過學(xué)生日常生活及其經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生作用的。因?yàn)榈赖卤憩F(xiàn)在日常行為中，它本質(zhì)上是實(shí)踐的，是人的具體的生活所包含的，也是指向具體的生活的。道德的學(xué)習(xí)與發(fā)展也是在生活的實(shí)踐中進(jìn)行的，離開了生活，道德教育是無意義的，也是無效果的。如此說來，學(xué)校的道德教育總是以關(guān)懷學(xué)生的現(xiàn)實(shí)的生活為價(jià)值取向的，學(xué)校道德教育的實(shí)踐性就意味著學(xué)校在價(jià)值引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，通過系列的道德教育實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)兒童品德的由“知”到“行”這一目的。如開展小學(xué)生日常行為規(guī)范訓(xùn)練和各種實(shí)踐活動(dòng)等形式來幫助學(xué)生獲得對生活意義的領(lǐng)悟，獲得對生活、對世界、對人生的反思和感受，獲得對現(xiàn)實(shí)生活中人性的豐富性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，從中開拓了學(xué)生豐富而獨(dú)特的精神世界和形成學(xué)生對世界、對他人、對自己的道德關(guān)懷意識(shí)。因此，好的道德教育是內(nèi)在于生活的，是必然地與生活的意義聯(lián)系在一起的。這是道德教育實(shí)踐的含義所在。

其次，再面對我們的教育對象的年齡來講，他們是兒童。兒童在道德形成的過程中，常常會(huì)產(chǎn)生許多錯(cuò)誤概念或糊涂觀念。因此，對小學(xué)生進(jìn)行道德教育，不要講空洞的道理和抽象的概念，而是在進(jìn)行通俗的說理和評價(jià)促進(jìn)小學(xué)生對道德知識(shí)的理解的基礎(chǔ)上，再通過實(shí)踐使學(xué)生獲得道德行為的經(jīng)驗(yàn)和富有積極情感色彩的體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生從實(shí)踐中親身體會(huì)到按一定的道德要求行為給集體、別人帶來好處，得到輿論的好評的體驗(yàn)時(shí)，他們才會(huì)更加深刻地體會(huì)到教育者的道德要求的正確性，從而加強(qiáng)繼續(xù)執(zhí)行這些要求的堅(jiān)定性與熱望。

其三，隨著德育外在環(huán)境的發(fā)展變化，德育手段也應(yīng)相應(yīng)變化。如果學(xué)校僅僅利用各種手段獎(jiǎng)懲、約束兒童的生活中的行為，那么就把道德教育變成了道德控制。這種道德教育不但不能培養(yǎng)兒童的道德自主性和道德判斷能力，反而把兒童訓(xùn)練成唯唯諾諾的服從者。如此缺乏生活實(shí)踐性，我們學(xué)校道德教育僅僅成為道德灌輸和道德管制，容易失去道德教育的實(shí)效。而在學(xué)校教育里一切會(huì)被認(rèn)為是絕對適當(dāng)必要的。事實(shí)上，這已經(jīng)不是真正的道德教育了，而是嚴(yán)格的道德監(jiān)督。兒童是小心的生活在倫理之中，根本無從談起道德的自主發(fā)展。他們一旦走出學(xué)校，那些道德戒律的作用便不大或無用了。而今我們所處的時(shí)代，正經(jīng)歷著翻天覆地的變化，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化，必然引起社會(huì)心理環(huán)境的變化。學(xué)校作為整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的組成部分，必然也會(huì)受到影響。因而學(xué)校教育工作的思路和手段也要發(fā)生變化。如：在德育教育的方式方法上，我們可以積極開展“重在實(shí)踐，體驗(yàn)過程”的課題研討活動(dòng)，做到“三個(gè)結(jié)合”，既“以人為本”，與“依法治?！毕嘟Y(jié)合;“課堂教育”與“課外活動(dòng)”相結(jié)合;“校內(nèi)教育”與“社會(huì)教育”相結(jié)合。如此充分的發(fā)現(xiàn)、利用學(xué)校內(nèi)部及其周邊社區(qū)的各種社會(huì)自然環(huán)境等德育資源，積極的創(chuàng)設(shè)德育情境，讓學(xué)生在學(xué)校接受有關(guān)德育信息的同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中獲得切身體驗(yàn)，真正對教育者所傳送的品德內(nèi)容有所理解，有所感悟，有所內(nèi)化，將外在的品德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的品德言行。

我認(rèn)為，要使學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，最基本的是對世界觀、人生觀、價(jià)值觀有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，我們應(yīng)廣開思路，廣泛開展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中通過不斷地練習(xí)，使許多道德行為形成牢固的習(xí)慣;在活動(dòng)中，增進(jìn)感情，獲得友誼;通過一系列的活動(dòng)使大家和諧共處，互相幫助，互相尊重，互相諒解，從而形成良好的校風(fēng)。

綜合以上德育的幾個(gè)特點(diǎn)的闡述，說明學(xué)校道德教育如果離開了學(xué)校教育各個(gè)方面的作為倫理性結(jié)構(gòu)的協(xié)同影響，就不能對學(xué)生的道德發(fā)展形成有效的價(jià)值引導(dǎo);同時(shí)也說明學(xué)校道德教育不僅僅是學(xué)校組織開展的道德教育課程和道德教育活動(dòng)，而是貫穿于教育的一切方面。為此我認(rèn)為：學(xué)校道德教育要在國家教育方針的引領(lǐng)下，高屋建瓴。努力創(chuàng)造出有利于個(gè)體道德發(fā)展的良好環(huán)境，即創(chuàng)造出以人為目的的，基于個(gè)性的自主、自由、自律、自覺而展開的教育活動(dòng)，以寬容、健康、快樂、向善的精神展開教育與個(gè)性的交往的教化方式，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體德性的養(yǎng)成和對美善生活的追求，從而建構(gòu)最佳的道德精神和道德品質(zhì)。

小學(xué)生的個(gè)人心得篇4

書是不說話的老師，書是知識(shí)的寶庫。讀書的益處十分得多。我喜歡讀書那是因?yàn)樗粌H讓我學(xué)到一些我們在課上學(xué)不到的東西，而且能讓我知道一些人生的哲理和在遇到困難時(shí)如何以的心態(tài)去面對。

由于爸爸媽媽小時(shí)候特別愛書，所以，爸爸和媽媽讀書的興趣感染了我。因此，我也不時(shí)會(huì)拿出一本課外書來閱讀，慢慢地我對書產(chǎn)生了興趣。現(xiàn)在，我已經(jīng)時(shí)時(shí)刻刻都離不開書了。

媽媽為了讓我學(xué)到更多的知識(shí)，專門給我買了四冊少兒百科全書。要知道這買書的錢，還是媽媽從牙縫里擠出的錢買的，如果不買這四冊書的話，媽媽還可以買好幾件衣服呢。所以，我決心好好品嘗這“美味佳肴”。當(dāng)我大概了解了這四冊書的內(nèi)容后，我感受到：一本好書，蘊(yùn)涵著許多豐富的知識(shí)和美好的情感。閱讀一本好書，就是要跨越時(shí)間和空間，同睿智和高尚的人對話，這是多么美妙的事情啊!所以，我一定要好好珍惜。

也許有人會(huì)問，讀那么多書你不感到累嗎?我不但不感到疲倦，相反，讀書讓我心情愉快，書店里各種各樣的書應(yīng)有盡有，周末，我喜歡在書店自由自在地看書，我想看哪類書都可以，沒有座位，就站著那看，一看就怎么也舍不得放手，一點(diǎn)也不覺得疲累。

讀書還有一個(gè)很大的好處，就是讓我寫作文時(shí)不用發(fā)愁。我的作文在班里經(jīng)常受到尚老師的表揚(yáng)。我能把作文寫好，看書多是一個(gè)十分重要的原因，書能告訴我許多我以前不知道的事情，給我很多的啟發(fā)。

古今中外有成就的人，都喜歡閱讀，并善于從書中吸取營養(yǎng)，從而走上了成功之路，讓我們養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣，一生都與好書相伴，做一個(gè)知識(shí)淵博的人吧!

小學(xué)生的個(gè)人心得篇5

首先要對自己有信心,其次要把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種樂趣,不要把它當(dāng)成你的負(fù)擔(dān).

我的學(xué)習(xí)方法有以下幾點(diǎn):

一,課前預(yù)習(xí).

課前預(yù)習(xí)對于學(xué)習(xí)新的知識(shí)十分重要,如果你上課前對即將要學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí),有利于提高學(xué)習(xí)能力和養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣,它是學(xué)習(xí)中重要的一環(huán),預(yù)習(xí)時(shí),采用邊閱邊思考的方法,把內(nèi)容的要點(diǎn),層次,聯(lián)系劃出來或標(biāo)上記號(hào),寫下自己的看法或不懂的地方與問題,最后確定聽課時(shí)要解決的問題,這樣可以提高聽課的效率.

二,上課時(shí)認(rèn)真聽

聽課的方法,除在預(yù)習(xí)中明確任務(wù),做到有針對性地解決問題外,還要集中注意力,使自己的思維緊緊跟上老師的講課節(jié)奏,聽課時(shí),一方面要理解老師講的內(nèi)容,思考或回答老師的問題;另一方面還要獨(dú)立思考,辨別哪些自己聽不懂,并勇于提出自己的看法,聽課時(shí)還要把老師講課的要點(diǎn)和補(bǔ)充的內(nèi)容與方法寫下,以備復(fù)習(xí)用.

三,課后復(fù)習(xí)

復(fù)習(xí)應(yīng)和聽課緊密銜接,邊閱讀材料邊回憶聽課內(nèi)容或查看課學(xué)時(shí)記憶,對學(xué)習(xí)的問題務(wù)必要弄懂,理解和掌握,如果有問題經(jīng)過長時(shí)間思考,還得不到解決,就請教老師或同學(xué).

四,課后做練習(xí)

課后做練習(xí)可以達(dá)到對知識(shí)的鞏固,加深理解和學(xué)會(huì)運(yùn)用,開發(fā)智力與提高能力.例如,數(shù)學(xué),物理這兩科,課后練習(xí)是十分重要的.

五,勞逸結(jié)合

學(xué)習(xí)還需要?jiǎng)谝萁Y(jié)合,下課時(shí)放松一下自己看看外面的風(fēng)景緩解一下自己的眼睛和大腦的疲勞,以便上課時(shí)更有精神,更能集中注意力聽課.

以上就是我的學(xué)習(xí)方法,希望它對你們的學(xué)習(xí)有幫助.

小學(xué)生的個(gè)人心得篇6

各位老師、同學(xué)們：

大家好!

感恩，實(shí)際上是無處不在的。我站在這里的理由是甚么?就是感恩。感謝老師同學(xué)的支持愛戴，感謝學(xué)校給予的機(jī)會(huì)，感謝母親的培養(yǎng)，感謝我自己的付出。由于感謝著這些，我今天便站在這里了。

宗教是最崇尚感恩的。他們感謝天神，感謝主。固然，我們感謝的，遠(yuǎn)比他們要多很多。

感謝父母，他們給予你生命，撫養(yǎng)你成人;感謝老師，他們教給你知識(shí)，引領(lǐng)你做“大寫的人”;感謝朋友，他們讓你感遭到世界的熱和;感謝對手，他們令你不斷進(jìn)取、努力。

感謝太陽，它讓你取得熱和;感謝江河，它讓你具有凈水;感謝大地，它讓你有生存空間。

感恩，是一種心態(tài)，一種品質(zhì)，一種藝術(shù)。

感恩是樂觀。感謝困難，感謝挫折，不是樂觀么?感謝對手，感謝敵人，不是樂觀么?對我們不甚喜歡的一些人和事物，盡可能想到它的正面，想到它對我們的利處，從而往感謝它，不是樂觀么?所以，感恩，是一種樂觀的心態(tài)。

感恩是禮貌。有人幫助了我們，我們隨口說聲“謝謝”，可能會(huì)給對方心里帶來一股熱流。有人為我們付出了很多，我們感謝他，他可能會(huì)更加多的幫我們。懷著感恩的心，是有禮貌，是知恩圖報(bào)。所以，感恩，是一種有禮貌的品質(zhì)。

有人說，忘記感恩是人的天性。當(dāng)我們偶然來到這個(gè)世界上，甚么都還沒來得及做的時(shí)候，我們就已開始享受前人帶給我們物質(zhì)和精神上的一切成果了。這就提示著我們每個(gè)人，要懷有一顆感恩的心。

常懷感恩之心，我們便會(huì)更加感激和懷想那些有恩于我們卻不言回報(bào)的每個(gè)人。正是由于他們的存在，我們才有了今天的幸福和喜悅。常懷感恩之心，便會(huì)以給予他人更多的幫助和鼓勵(lì)為的快樂，便能對落難或盡處求生的人們愛心融融地伸出支援之手，而且不求回報(bào)。常懷感恩之心，對他人對環(huán)境就會(huì)少一分挑剔，而多一分欣賞。

感恩，是我們生活中永久的話題。學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)酷愛生活。我們將會(huì)感遭到更多快樂。

謝謝大家!

小學(xué)生的個(gè)人心得篇7

上學(xué)的時(shí)候天天享受著爸爸媽媽的照顧，飯來張口，衣來身手，從今天開始，我要做十天家務(wù)活，減輕媽媽的負(fù)擔(dān)。

首先，我用水把布子擺濕，我看見茶機(jī)上有許多的灰，就一點(diǎn)一點(diǎn)的擦干凈，再把布子擺一次，就開始了擦桌子，桌子擦完了，我累的滿頭大汗，氣喘吁吁，一不作，二不休，我又開始了擦窗臺(tái)，這窗臺(tái)的灰可真多呀!我又把學(xué)習(xí)桌上的書本收拾得整整齊齊。最后，我又開始了掃地，地下的灰更多，我差不多掃地用了二十分鐘，掃不了的地方就用拖布拖，一個(gè)地方一個(gè)地方的拖，拖了好一陣子，終于拖得干干凈凈了。看著這明晃晃的'地板，我心里樂開了花。想到媽媽都要做這些家務(wù)，今天我終于體驗(yàn)到了媽媽的辛苦。

媽媽看到這明晃晃的地板，心情一下子開心起來，媽媽對我說：“兒子長大了，可以幫媽媽分擔(dān)一些家務(wù)活了，真棒?！蔽衣犃烁_心了。

我以后一定要多干些家務(wù)活，雖然自己滿頭大汗，但能幫媽媽分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，換來了媽媽的夸獎(jiǎng)，我非常開心。

父母的愛是偉大的，他們一直在為我操勞。以前是我們小，還不懂得孝敬父母，可現(xiàn)在，我們應(yīng)該孝敬父母，報(bào)答他們?yōu)槲覀兯龅囊磺??！翱蓱z天下父母心啊”我這做兒子的心里樂開了一朵爭奇斗艷的花。

小學(xué)生的個(gè)人心得篇8

排隊(duì)靜齊快，走路不說話，做到團(tuán)結(jié)、勇敢、活潑、守紀(jì)這四方面的要求。今天，我們開始了為期一周的軍校生活。

早上，周圍的一切仿佛是那樣新鮮，可是一進(jìn)軍校校門，一切都變了，嚴(yán)明的紀(jì)律把同學(xué)們搞得“暈頭轉(zhuǎn)向”，就連吃一個(gè)午飯都要有“三步曲”，午飯后還要自己套被套，這可把我們這些“飯來張口，衣來伸手”的“小公主”、“小王子”給難住了，干了15分鐘，才套出一床有些像模像樣的被子，光這，就把大家累得氣喘吁吁。

下午的爬山活動(dòng)再一次掀起了同學(xué)們“興奮的浪潮”，因?yàn)檫@次登山活動(dòng)有“排雷”、“尋找目的地”這兩項(xiàng)考驗(yàn)團(tuán)隊(duì)精神的活動(dòng)。在“排雷”活動(dòng)中，同學(xué)們都認(rèn)真、仔細(xì)地尋找“地雷”，真像一個(gè)小小解放軍。“尋找目的地”是這次活動(dòng)的“重頭戲”，“十八羅漢”和趙勾皇帝的親筆題詞就是各個(gè)團(tuán)隊(duì)所需尋找的目的地，同學(xué)們都興致勃勃，可是好景不常，到了下山的時(shí)候，大家都“哭天喊地”的，不是叫“口渴”，就是叫“腿酸”……

好不容易回到了少年軍校，教官連水都不讓我們喝一口，就又開始批評這批評那了，唉，真是“活受罪”呀!

千言萬語說也說不完，匯成了一個(gè)字“慘!”