如何寫國(guó)學(xué)的心得體會(huì)
“玉顆珊珊下月輪,殿前拾得露華新?!薄皟砂肚嗌较鄬?duì)出,,孤帆一片日邊來?!边@兩句詩(shī)分別出現(xiàn)了兩個(gè)重要的字——日,月。國(guó)學(xué)文化博大精深,里面記載了許多關(guān)于日和月的詩(shī)句和詞。古人們總是借皎皎月光來表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情,關(guān)于月亮的詩(shī)句總是透著悲傷,凄涼的情感。
我很喜歡描寫月亮的詩(shī)句,因?yàn)檫@樣的詩(shī)句會(huì)讓我身臨其境,去體會(huì)作者的心情。
《國(guó)學(xué)小名士》這個(gè)節(jié)目讓我懂得了許多知識(shí),增長(zhǎng)了許多見識(shí),還真正理解了古詩(shī)中的詩(shī)句所表現(xiàn)的意境。
其中有一項(xiàng)環(huán)節(jié)是“美德大考驗(yàn)”,我很喜歡,在我的理解中,即使沒有文化,也要有正能量。知識(shí)量再大也不能溫暖人心,可是,正能量多起來卻可以把冷卻的心溫暖的融化掉,這是一種多么神奇的力量啊!
在“美德大考驗(yàn)”里,有些選手沒有通過“美德大考驗(yàn)”,卻靠自己真心的懺悔和積累的國(guó)學(xué)知識(shí), 以及口齒清晰的表達(dá)能力贏得了老師們的心??捎幸恍┻x手通過了“美德大考驗(yàn)”卻因?yàn)楸磉_(dá)能力不好,而且又沒有使用一些國(guó)學(xué)知識(shí),這個(gè)問題讓評(píng)委老師們起了爭(zhēng)議。
我感覺不管怎樣,只要做好自己,認(rèn)真回答問題,保持自然狀態(tài)就好,就像我們平??荚囈粯印?/p>
以后,我們一定要做一個(gè)美德好少年,學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)中的知識(shí),弘揚(yáng)國(guó)學(xué)璀璨耀眼的文化。
如何寫國(guó)學(xué)的心得體會(huì)篇2
暑假,我參加了學(xué)校組織的《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》的在線學(xué)習(xí),這次學(xué)習(xí)分為四個(gè)教學(xué)視頻,我用半個(gè)月的時(shí)間看了好幾遍教學(xué)視屏,總計(jì)用時(shí)20多個(gè)小時(shí)。另看完教材《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育讀本》(一、二)。原來我對(duì)國(guó)學(xué)僅僅是知道而已,平時(shí)教學(xué)中雖有涉及,但受小學(xué)生的接受能力的限制,也是粗約的給小學(xué)生講解,并未更深地從中國(guó)文化的歷史傳承,從《國(guó)學(xué)》對(duì)中國(guó)文化的影響上,對(duì)中國(guó)人的影響上過多考慮。經(jīng)過此次的學(xué)習(xí),讓我對(duì)國(guó)學(xué)有了深刻的認(rèn)識(shí),感受到《國(guó)學(xué)》中的不可言傳只可意會(huì)的經(jīng)典理論,細(xì)細(xì)的反省一下,我感覺確實(shí)受益匪淺。
國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹,它承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),讓我更進(jìn)一步的了解孔子及其他教育家、思想家的學(xué)說。
(一)修身養(yǎng)性,德行人生。細(xì)讀《論語(yǔ)》,頗有感觸?!墩撜Z(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常生活,找到個(gè)人坐標(biāo)。 因此,《論語(yǔ)》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南?!墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于修德的言論,最具概括性且易于遵循的有:“君子有三戒;少之時(shí),血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在?及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得”?子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我”?!耙嬲呷?,損者三友”,“益者三樂,損者三樂”。 孔子認(rèn)為:血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí),不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭(zhēng)斗:而到血?dú)饧人サ睦夏?不要貪得無厭。一個(gè)人遇事不要主觀臆測(cè),不要盲目武斷,不要固執(zhí)己見,不要自以為是??鬃舆€認(rèn)為,和正直,誠(chéng)實(shí)守信,博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人,虛偽陰險(xiǎn)的人,花言巧語(yǔ)的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為,如果以適度的禮樂來節(jié)制自己,以稱道別人的好處,以擁有很多賢德的朋友為快樂,對(duì)人是有益的,而以驕奢淫逸,游蕩忘返,宴飲荒淫為快樂,對(duì)人則是有害的。
這些言論,簡(jiǎn)潔明了,教人自我警醒,讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心,時(shí)時(shí)警醒自己,應(yīng)該說在修身行事方面就不會(huì)有大的過錯(cuò)了,作為教師,為人師表,更是要牢記不忘,并依此行事,真正做到身正為范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,許多人過分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求,因?yàn)榉N.種原因而使得人們的利益主體多元化,于是,人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化,而作為教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任,肩上的擔(dān)子千斤重,一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在,一頭挑著國(guó)家的未來,必須給予學(xué)生的正確的世界觀、價(jià)值觀.。人生觀的引導(dǎo),教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國(guó)家的棟梁。而要達(dá)到此目的,教師自己首先要有正確的世界觀.、價(jià)值觀.、人生觀。因此,教師必須修身養(yǎng)性,經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。
(二)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》,讓我懂得如何學(xué)習(xí)和如何教育學(xué)生。
《明儒學(xué)案》曰:“古人之於學(xué)者,其不輕授如此,蓋欲其自得之也。即釋氏亦最忌道破,人便作光影玩弄耳?!惫糯睦蠋煵惠p易的傳授知識(shí)就是想讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟,即便佛教傳經(jīng)也最忌諱完全說破,因?yàn)槟菢訉W(xué)生就會(huì)輕松獲得而把學(xué)習(xí)當(dāng)成玩樂。現(xiàn)在的教學(xué),再也不能用以前填鴨式的方法了,寓教于樂才是教師的首選?!皫熣?,善于傳道,授業(yè)解惑也;道之未聞,業(yè)之未精,有惑而不能解,則非師也矣?!崩蠋熞朴趥魇诘览斫淌趯W(xué)業(yè)和解答疑惑,不懂道理,學(xué)業(yè)不精湛,學(xué)生有疑惑卻不能解答,這算不上老師。所以,老師要與時(shí)俱進(jìn),不斷接受新知識(shí),新技能,新的教學(xué)方法;不斷參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。要想給學(xué)生一滴水,自己就要滿斛水。
(三)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩,懂得待人接物,懂得一切為了國(guó)家。
子曰:“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!边@句話的意思是說,孔子說:“學(xué)生,在家里孝順父母,在外要敬愛兄長(zhǎng),做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí),博愛眾人,而親近仁德的人,躬行實(shí)踐之后有剩余的力量,再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等經(jīng)典?!蓖ㄟ^學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),我明白了許多人生道理,如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎,要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。可以說,國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針,在你看不清前方時(shí),為你撥開眼前的迷霧,為你指出正確的方向。同時(shí),也為學(xué)生做好榜樣,教育學(xué)生尊老,愛老,愛護(hù)弱小,讓中華的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳揚(yáng)。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是《國(guó)學(xué)》,只有接續(xù)《國(guó)學(xué)》薪火,才能傳承中華民族的文化精神。所以,弘揚(yáng)和培育民族精神,發(fā)揚(yáng)和光大革命精神,一定要從國(guó)學(xué)開始。
《國(guó)學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹,它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí),讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光,引悟自己走出迷茫,使自己的人生輕松而灑脫,也為我的教育事業(yè)添光加彩。作為中國(guó)人,我們應(yīng)該以此為傲,也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化,使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭!
學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》,不是我們這一代的事,也不是這幾代的事,而是我們中華民族千秋萬代的偉業(yè),《國(guó)學(xué)》是我們中華民族得以傳承的基石。讓我們?cè)凇秶?guó)學(xué)經(jīng)典》的叢林中漫步,在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波,在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫(kù)里采擷如花的詞語(yǔ),構(gòu)筑我們心中最美好的詩(shī)篇,用最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語(yǔ)的畫卷。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。
如何寫國(guó)學(xué)的心得體會(huì)篇3
所謂經(jīng)典是指?jìng)鹘y(tǒng)的,對(duì)后人影響深遠(yuǎn)的文化珍品。精美的詞句,警示的格言,都給人以文化的陶冶和知識(shí)的拓展。對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典做到耳熟能詳,無疑是讓我們?cè)谙碛脗鹘y(tǒng)文化精華的精神盛宴,可是我們呢?每天都在浪費(fèi)時(shí)間,不學(xué)無術(shù),每天昏昏的度日,所以我非常慚愧--對(duì)不起老師和父母。
這個(gè)誦讀大賽的的內(nèi)容分為三個(gè)單元,每個(gè)單元都有兩個(gè)部分。古代文人,穿越時(shí)空,為國(guó)學(xué)小名士出題。這些身著古裝的孩子,分別扮演小李白、小杜甫、小白居易、小李清照、小蔡文姬、小蘇軾,他們?yōu)閲?guó)學(xué)小名士現(xiàn)場(chǎng)表演出題,讓節(jié)目增添了更多童真童趣。
真人秀外景短片,體現(xiàn)選手"知行合一、學(xué)以致用"理解。在初賽結(jié)束時(shí),大賽組委會(huì)專門拍攝了60強(qiáng)選手的外景短片,在拍攝中通過對(duì)參賽選手設(shè)置障礙,考察參賽選手在實(shí)踐中的想法和做法,體現(xiàn)知行合一、學(xué)以致用。這一環(huán)節(jié)的設(shè)置,在于通過對(duì)經(jīng)典的誦讀,傳承中國(guó)傳統(tǒng)美德。
當(dāng)我看到那些選手們激情洋溢的演講,我的內(nèi)心備受鼓舞,他們就是我的榜樣,我要努力學(xué)習(xí)。以后我要多看書,讀報(bào)紙,來豐富我的知。
看完后我有了深刻的醒悟:應(yīng)未雨綢繆--提醒我無論做何事都要首先做好充分的準(zhǔn)備。經(jīng)典誦讀是對(duì)廣大中小學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)和民族傳統(tǒng)教育的最佳教材,是弘揚(yáng)民族精神,弘揚(yáng)中華文化魅力的法寶。經(jīng)典誦讀中所含的國(guó)學(xué)文化須牢記。
《經(jīng)典誦讀》中有許多優(yōu)美的詩(shī)詞,如:"三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?quot;"子以四教:文,行,忠,信。"……
在《國(guó)學(xué)小名士》上有評(píng)委說:"松,在古人筆下是一個(gè)備受贊揚(yáng)的一種植物,出了他的本意外還有--高直,堅(jiān)強(qiáng),正直等很多美的象征在他身上。另外還暗含著堅(jiān)持不懈,認(rèn)真對(duì)待事物的精神。這也是我們需要學(xué)習(xí)的地方。
通過觀看,千古美文的神韻,華夏禮儀的儒雅,仿佛在這次誦讀中悠然再現(xiàn)。在瑯瑯的誦讀聲中,不僅讓我了解了歷史,體味了人生,豐富了文化知識(shí),領(lǐng)略了祖國(guó)的大好河山,更主要的是讓我深深地喜歡上了祖國(guó)的傳統(tǒng)文化,明白了做人的道理,懂得了如何做一個(gè)新時(shí)代的美德少年。
如何寫國(guó)學(xué)的心得體會(huì)篇4
“書卷多情似故人,晨昏憂樂每相親。”
“床前明月光,疑是地上霜?!薄?/p>
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,是中國(guó)的歷史文化珍寶,也是漢語(yǔ)的文字精華。國(guó)學(xué)小名士,是一場(chǎng)考驗(yàn),是一個(gè)展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì),是文化的傳播,是知識(shí)的訓(xùn)練。
從我國(guó)第一個(gè)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)后,詩(shī)歌文化開始在中國(guó)建立起來。唐詩(shī)、宋詞、元曲……一向到現(xiàn)代,足以體現(xiàn)詩(shī)歌的歷史是悠久的。詩(shī)歌是中國(guó)文化的瑰寶,蘊(yùn)含了韻味和文學(xué)氣質(zhì),雅俗共賞。
國(guó)學(xué)小名士的舉辦,貫徹了黨的__大會(huì)議精神,更讓我們深入了解------在山東的訪談文化的基本知識(shí)。__大確立的會(huì)議目標(biāo),就是下一個(gè)文化發(fā)展的方向。
年齡不一,卻擁有著相同的骨氣。一同站在知識(shí)的舞臺(tái)上,展現(xiàn)最優(yōu)秀的自我。設(shè)定了不同程序、規(guī)定的環(huán)節(jié)根據(jù)自己的實(shí)際積累隨機(jī)應(yīng)變。誰(shuí)笑到最后,誰(shuí)才是贏家。沒有十分的聰明,真正的成功在于日常的積累和努力。“積累日常,學(xué)以致用。”活學(xué)活用,這才是‘學(xué)’,也是學(xué)的含義。
“借我一元錢吧?!泵媾R著這個(gè)問題,每個(gè)人的答案都只有兩個(gè):借或者不借。答案都有自己充分的理由。而三年級(jí)的小學(xué)生回答的理由卻深深地感動(dòng)了我。理由很簡(jiǎn)單,它就發(fā)生在這個(gè)小學(xué)生自己的身上。小時(shí)候一次玩耍,他和媽媽走丟了。是一位大哥哥幫忙他找到了失散的媽媽。對(duì)那個(gè)大哥哥而言,也許僅僅是舉手之勞。但就是這個(gè)舉手之勞,在他的心里留下了永不磨滅的印象,甚至能夠說深深地影響了他。所以,應(yīng)對(duì)這個(gè)問題,他毫不猶豫的選取了“借。”愛,是具有感染力的,能夠傳遞。
中國(guó)有些傳統(tǒng)文化,我們有了解多少呢也許是一個(gè),也許是兩個(gè)、三個(gè)……根舞臺(tái)上的他們相比,可謂九牛一毛。
我們是祖國(guó)的未來和期望,未來掌握在我們手中,時(shí)代的接力棒要靠我們相傳。我們的表現(xiàn)就代表了中國(guó),我們的進(jìn)步證明著——中國(guó),這個(gè)文化大國(guó),正在進(jìn)步,一步步走向繁榮。
學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)知識(shí),弘揚(yáng)中華歷史文化精神。
如何寫國(guó)學(xué)的心得體會(huì)篇5
中國(guó)可以是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó),同時(shí)也可以是一個(gè)科技大國(guó),但最根本的,中國(guó)還 是-個(gè)文化大國(guó)。 ————季羨林 文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂,傳統(tǒng)文化更是一個(gè)民族能夠發(fā)展壯大的根基。 而 國(guó)學(xué)又是什么?準(zhǔn)確來說國(guó)學(xué)對(duì)于我們對(duì)于這個(gè)國(guó)家甚至于世界都有著怎么樣 的影響呢? 通過這本書, 我們可以了解到——國(guó)學(xué)是文化的精髓,它包括我國(guó)幾乎人盡 皆知的儒家
學(xué)說,同時(shí)還包括了很多其他相關(guān)學(xué)說,可以說是在相輔相成的。也 就是說對(duì)于中國(guó)的政治,經(jīng)濟(jì),軍事等很多的方面都這些無與倫比的影響力。 首先我先來介紹一下這本書的構(gòu)造。該書分為 10 章,分別是“史” 、 “儒” 、 “禪” 、 “道” 、 “法” 、 “兵” 、 “醫(yī)” 、 “易” 、 “禮” 、 “食” ,通過對(duì)國(guó)學(xué)精華部分學(xué) 習(xí),深感學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神,是一件很有意義的事情。 第一章 史——以史為鑒,可以知興替。 “三皇五帝”這個(gè)詞大家都不陌生,但是,三皇五帝到底指的是那些人, 史學(xué)界似乎一直沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。而實(shí)際上,三皇五帝的觀念來源于我國(guó)先 祖對(duì)于宇宙系統(tǒng)的看法。古人認(rèn)為,宇宙是由靜止的天、地、人和動(dòng)態(tài)的金、木、 水、火。土組成的。在此基礎(chǔ)上,發(fā)展出來的。也就是三皇“天皇、地皇、人皇” 五帝“金帝、木帝、水帝、火帝、土帝” 從書中我也了解到,事實(shí)上,三皇五帝代表了我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的兩個(gè)時(shí)代。 三皇時(shí)期代表著從母系氏族轉(zhuǎn)向父系氏族的時(shí)代,伏羲和神農(nóng)是父系氏族的代 表,神農(nóng)氏族后來又分化為黃帝、炎帝兩個(gè)部落,再后來又融合為炎黃部落。五 帝代表的時(shí)代是三皇之后、夏朝之前的時(shí)期。舜帝是公認(rèn)的五帝之一,夏朝始祖 大禹就是從舜帝那兒獲得部落首領(lǐng)地位的。從夏朝開始,統(tǒng)治者從人民的服務(wù)者 變?yōu)槿嗣竦膲赫フ撸?帝位的繼承由禪讓制度變?yōu)槭例徶疲纱碎_啟了中國(guó)歷史的 新階段。
這一章從三皇五帝開始,介紹了非常多歷史的知識(shí)。像是將皇帝成為萬歲是 什么時(shí)候? 還有中華民族的姓氏起源啊,還有常說的司馬昭之心路人皆知是為 什么呢?等等?? 第二章 儒——“內(nèi)圣外王、知行合一”的儒家思想 說道儒,最先想到的就是儒家學(xué)說的三種主張——禮治、德治與人治。儒 家思想中“德”和“智”是什么樣的關(guān)系?“孝”和“悌”在儒家思想中又有哪 些解讀;儒家的“忠君”思想是如何成為統(tǒng)治工具的?你知道“孔門四科”還有 “孔門十哲” “孔門六藝”嗎?歷史著名的漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以及歷 代君王到泰山進(jìn)行“封禪大典”等等 第二張從儒學(xué)的角度出發(fā) 體現(xiàn)出了儒家學(xué)說對(duì)于我國(guó)的影響。 接下來開始就慢慢的開始接近我們的生活了 第三章 禪——佛法要義、釋義人生的佛學(xué)思想 第四章 道——道法自然、無為而治的道家要義 第五章 法——以法為教的法家思想
第六章 兵——上兵伐謀、居安思危的兵家謀略 第七章 醫(yī)——從生命真諦中看中醫(yī)的高度 第八章 易——大易思維中的周易智慧 這幾章可以說就是其他幾門學(xué)說的補(bǔ)充, 也可以說我國(guó)的文化是在這些學(xué)說的相 輔相成下前行的,再來是禮,這一章也是我推薦的一章,禮儀這個(gè)詞并不陌生, 但是深入進(jìn)去會(huì)發(fā)現(xiàn)這真是一個(gè)很奇妙的世界, 從自古的那些可以說不人道制度 再到現(xiàn)在簡(jiǎn)化后的基本禮儀,這一路可以說是崎嶇坎坷。 第九章 禮——仁義禮智信背后的國(guó)學(xué)含義 這一章最開始說的是古代官場(chǎng)中的“奪情”和“丁憂”制度 ,雖然名字有些奇 怪,但是這也確實(shí)是中國(guó)古代禮俗,官員遭父母喪應(yīng)棄官家居守制,稱之為“丁 憂” 。服滿再行補(bǔ)職。 朝廷于大臣喪制款終,召出任職,或命其不必棄官去職,不著公服,素服治 事,不預(yù)慶賀,祭祀、宴會(huì)等由佐貳代理,稱“奪情” 。 奪情也就是丁憂制度的 延伸,意思也就像字面一樣 為國(guó)家奪去了孝親之情可不必去職,以素服辦公, 不參加吉禮。奪情原本少見,但在戰(zhàn)場(chǎng)上,原談不到“丁憂” ,古人稱之“墨绖 從戎” ,又稱“金革之事不避” 。
中國(guó)古代規(guī)定政治人物一旦承重祖父母, 親父母的喪事, “自聞喪日起, 不計(jì)閏, 守制二十七月,期滿起復(fù)”。意思是必須請(qǐng)假二十七個(gè)月,回鄉(xiāng)下守喪,事后再 重返官場(chǎng)。但是為了因應(yīng)各種局勢(shì),“奪情”可以合法地不守禮制。
唐代已經(jīng)建立起較為完備的奪情起復(fù)制度,但在唐玄宗后奪情已較少見。 然后又有談及“禮”是古人安身立命和齊家治國(guó)的根本嗎?為什么說“孝” 是傳統(tǒng)文化之根本嗎?“三綱五?!睂?duì)我國(guó)古代專制社會(huì)的影響;為什么說“三 從四德”是對(duì)婦女的壓制?古人講的五禮是什么? 所謂五禮即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。 《史記·五帝本紀(jì)》 : “歲二月, 東巡狩,至於岱宗,祡,望秩於山川。遂見東方君長(zhǎng),合時(shí)月正日,同律度量衡, 脩五禮五玉三帛二生一死為摯,如五器,卒乃復(fù)。 ” 吉禮:吉禮是五禮之冠,主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容 有: (1)祀天神:昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨師。 (2)祭地祗: 祭社稷、五帝、五岳;祭山林川澤;祭四方百物,即諸小神。 (3)祭人鬼:祭先 王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。 嘉禮:嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有:飲
食之禮;婚、冠之禮;賓射之禮;饗燕之禮;脤膰之禮;賀慶之禮。 賓禮:賓禮是接待賓客之禮。 軍禮:軍禮是師旅操演、征伐之禮。 兇禮:兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內(nèi)容有:以喪禮哀死亡;以荒禮哀 兇札;以吊禮哀禍災(zāi);以襘禮哀圍敗;以恤禮哀寇亂。 這和我想的完全不一樣 我本以為會(huì)是從頭開始的五種禮儀。 像這樣容易曲 解意思的還有一個(gè) 那就是“長(zhǎng)跪” 《戰(zhàn)國(guó)策》里出現(xiàn)過“ “秦王色撓,長(zhǎng)跪而謝之” 這里的“長(zhǎng)跪”并不是長(zhǎng)時(shí)間跪著的意思而是直身而跪,也叫“跽” 。古時(shí) 席地而坐,坐時(shí)兩膝據(jù)地,以臀部著足跟。跪則伸直腰股,以示莊敬。 這一章中還有講到古代的一些謙稱,避諱等等。還有端午節(jié)中元節(jié)等一些有趣的 故事。 最后一章自然而然當(dāng)然要數(shù)食物,我國(guó)地大物博,美食更是讓全世界絕口稱贊, 談?wù)搰?guó)學(xué)又怎能少的了食! 第十章 食——飲食文化中蘊(yùn)涵的國(guó)學(xué)智慧 中國(guó)是具有五千年歷史的文明古國(guó), 它的飲食文化與烹調(diào)技藝是它的文明史的一 部分,是中國(guó)燦爛文化的結(jié)晶。
中國(guó)疆域遼闊,氣候多樣,熱帶、亞熱帶、溫帶、 亞寒帶兼而有之;地形多樣,江河湖海,山川平原,無一不備,這樣就為中國(guó)的 飲食與烹調(diào)提供了不同種類、不同品質(zhì)的魚肉禽蛋、山珍海味、瓜果蔬菜等豐富 的動(dòng)植物原料、調(diào)料。 數(shù)千年來,中餐積累了精湛的烹調(diào)技藝,僅烹調(diào)的操作方法就有:燒、炸、烤、 燴、熘、燉、爆、煸、熏、鹵、煎、氽、貼、蒸等近百種,從而形成了各式各樣、 千差萬別、風(fēng)味各異的菜系和品種。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),現(xiàn)在全國(guó)約有各式菜肴一萬多種。著名的清宮廷宴席菜肴“滿漢 全席” ,僅此一桌的冷熱大菜就有 120 余種。以這種大菜為代表的中國(guó)食文化, 顯示出華麗、氣派的“天朝”和“帝王”心態(tài),表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的普遍特點(diǎn)。 中餐的菜肴以色艷、香濃、味鮮、型美而著稱于世。其型美,尤以花式冷拼盤最 為突出。它造型別致、五彩繽紛、栩栩如生,呈現(xiàn)出富有意境的景色和圖案。那 山川樹木、亭臺(tái)樓閣、花鳥魚蟲、珍禽異獸,盡收盤中。仿佛是一幅美麗的圖畫, 給人以享受。
而且中餐每套都以雙數(shù)為單位,四、六、八、十??等成為一般的 規(guī)則,俗話說: “兩個(gè)盤子待客,三個(gè)盤子待鱉” ,追求雙數(shù)恰恰表現(xiàn)出中國(guó)文化 注重“十全十美” ,講求偶數(shù)為利的心理習(xí)慣。 餐的菜肴名稱也別具特色,富有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色,給人以美好的回味。如游龍 戲珠、陽(yáng)春白雪、銀珠牡丹、金玉圍翠、玉手摘桃、宮門獻(xiàn)魚等等,五花八門, 應(yīng)有盡有。充滿了詩(shī)情畫意,有時(shí)就是一種立體的詩(shī)配畫。
我國(guó)的食可不光是這些,茶!也是讓人自豪的一方面 作為開門七件事(柴米油鹽醬醋茶)之一,飲茶在古代中國(guó)是非常普遍的。中國(guó) 的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深, 不但包含物質(zhì)文化層面, 還包含深厚的精神文明層次。唐代茶圣陸羽的茶經(jīng)在歷 史上吹響了中華茶文化的號(hào)角。 從此茶的精神滲透了宮廷和社會(huì),深入中國(guó)的詩(shī) 詞、繪畫、書法、宗教、醫(yī)學(xué)。幾千年來中國(guó)不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生 產(chǎn)的物質(zhì)文化、更積累了豐富的有關(guān)茶的精神文化。 中國(guó)人飲茶,注重一個(gè)“品”字。 “品茶”不但是鑒別茶的優(yōu)劣,也帶有神思遐 想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶,擇雅靜之處,自斟自飲,可 以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神,也可以細(xì)啜慢飲,達(dá)到美的享受,使精神世 界升華到高尚的藝術(shù)境界。品茶的環(huán)境一般由建筑物、園林、擺設(shè)、茶具等因素 組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國(guó)園林世界聞名,山水風(fēng)景更是不 可勝數(shù)。利用園林或自然山水間,用木頭做亭子、凳子,搭設(shè)茶室,給人一種詩(shī) 情畫意。供人們小憩,不由意趣盎然。
中國(guó)是文明古國(guó),禮儀之邦,很重禮節(jié)。凡來了客人,沏茶、敬茶的禮儀是必不 可少的。當(dāng)有客來訪,可征求意見,選用最合來客口味和最佳茶具待客。以茶敬 客時(shí),對(duì)茶葉適當(dāng)拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時(shí),要注意客人杯、壺 中的茶水殘留量,一般用茶杯泡茶,如已喝去一半,就要添加開水,隨喝隨添, 使茶水濃度基本保持前后一致,水溫適宜。在飲茶時(shí)也可適當(dāng)佐以茶食、糖果、 菜肴等,達(dá)到調(diào)節(jié)口味和點(diǎn)心之功效。 中國(guó)茶文化的內(nèi)容主要是茶在中國(guó)精神文化中的體現(xiàn),這比“茶風(fēng)俗” 、 “茶道” 的范疇深廣的多, 也是中國(guó)茶文化之所以與歐美或日本的茶文化的分別很大的原 因。錄 俗話說 多讀書,讀好書。增加一點(diǎn)書卷氣,保持心靜如水、人淡如菊的心境。
書是獲取知識(shí)的渠道,提高人素質(zhì)的有效途徑,也是涵養(yǎng)靜氣的搖籃。讀書妙處 無窮,書香熏染人生。 正如莎士比亞所說: “生活里沒有書籍,就好像沒有陽(yáng)光;智慧里沒有書籍,就 好像鳥兒沒有翅膀。 ”讀書至少可以滋潤(rùn)心靈,開啟心智,由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提 升到一個(gè)較為超然的境界,一切日常引為大事的焦慮、煩憂、氣惱、悲愁,以及 一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭(zhēng),瞬間云消霧散。讀書至少可以增長(zhǎng)知識(shí),去除無 知;提高素養(yǎng),除去愚昧;充實(shí)生活,豐富精神;滋潤(rùn)心靈,減少空虛;淡定從 容,明辨是非。 通過這本書 讓我穿越古今 欣賞到了不同的風(fēng)景。 再次請(qǐng)讓我對(duì)這本書的作者深 深的謝意。
如何寫國(guó)學(xué)的心得體會(huì)篇6
國(guó)學(xué)本身所涵蓋的內(nèi)容復(fù)雜而又多樣,它不僅包括了在古代中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)正統(tǒng)地位的儒家學(xué)說,還包括了很多其他相關(guān)的學(xué)說派系。不能否認(rèn),在現(xiàn)今的教育體系里,對(duì)國(guó)學(xué)的普及教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,對(duì)于如何普及國(guó)學(xué),向來是引人爭(zhēng)論不休的話題,有人主張少兒讀經(jīng),不少大師力挺國(guó)學(xué)融入九年義務(wù)教育,學(xué)校教育終究可控,但如何在學(xué)校以外,提高社會(huì)人群的國(guó)學(xué)素養(yǎng),畢竟仍是一個(gè)難題。作為文化普及的一種重要手段,新世界出版社順應(yīng)國(guó)學(xué)熱,別出心裁推出了《北大國(guó)學(xué)課》一書,這是一本介紹講解國(guó)學(xué)的入門書、基礎(chǔ)書,以“普及國(guó)學(xué)文化,傳播國(guó)學(xué)智慧”為主題,對(duì)初學(xué)者特別有用,因?yàn)樗v的都是最基本最精要的傳統(tǒng)文化知識(shí),可以從中汲取和領(lǐng)悟修身做人之道。
《北大國(guó)學(xué)課》搜集、整理了歷代大師們的經(jīng)典研究成果,以一種通俗、易懂的語(yǔ)言來剖析、解讀國(guó)粹。全書劃分成10個(gè)章節(jié),分別是“史”、“儒”、“禪”、“道”、“法”、“兵”、“醫(yī)”、“易”、“禮”、“食”,希望通過上述十個(gè)方面深入淺出的解讀,能夠幫助大家對(duì)于國(guó)學(xué)有一個(gè)系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí),以下本人就“儒”、“食”、“醫(yī)”三個(gè)方面簡(jiǎn)單談?wù)勛x后感:
儒:儒家是中國(guó)古代最具影響力的學(xué)派,在亞洲甚至是全世界范圍內(nèi)都有著舉足輕重的歷史地位,儒家學(xué)說的三大主張是禮治、德治與人治。禮治,核心思想是建立森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)關(guān)系,使每個(gè)人都能找到自己的定位,使自己的行為有法可依、有理可據(jù)。德治,就是要建立起嚴(yán)格的道德觀念約束人們的行為,著名國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊闹赋觯寮业摹暗轮巍睂W(xué)說以“感化”為手段,使人知榮辱、明是非、懂善惡、存感激,是一種深化到個(gè)人心靈的社會(huì)改造。人治,這一學(xué)說建立在“德治”的基礎(chǔ)上,其核心思想是注重那些道德高尚的人,讓他們掌握一定的權(quán)力,甚至居于統(tǒng)治地位,進(jìn)而促使整個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)步,以達(dá)到天下大治的局面。
儒門弟子修身養(yǎng)性的至上法則是“中庸之道”,“中庸”一詞最早出現(xiàn)在《論語(yǔ).雍也》,就哲學(xué)層面而言,講的是一種大智慧、大境界,“中庸之道”也被孔子稱為“君子之道”。在日常生活中,“中庸之道”的意義也是隨處可見。比如,一個(gè)人如果欲壑難填,那么他一定會(huì)被煩惱和憂愁所困擾;如果一個(gè)人無所事事,毫無追求,他的生活又完全會(huì)被百無聊賴所包圍。這就要求人們合理安排自己的生活,做到松馳有度、適可而止,并學(xué)會(huì)在得意的時(shí)候克制,在失意的時(shí)候自勵(lì),也就是能夠洞悉“中庸之道”。
子 :“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在?及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在?及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得。”孔子從人的生理周期出發(fā),把一生的修身養(yǎng)性分為三個(gè)階段:人在少年的時(shí)候,由于缺乏對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),幾乎對(duì)什么事情都感到好奇,“戒色”就是要避免世間萬事萬物的誘惑。人到了壯年的時(shí)候,不僅有了自己的見解,而且由于思維定型,通常會(huì)比較執(zhí)拗固執(zhí),所以,身處壯年時(shí)期的人要戒掉“遇事先做,做了再想”的習(xí)慣。人到了老年的時(shí)候,都會(huì)比較患得患失――既怕得到,更怕失去,人老時(shí)最大的忌諱就是貪婪,而貪婪只會(huì)帶來失控和歇斯底里,也就意味著失敗,老年人應(yīng)該“戒得”,也就是放下和順應(yīng)自然。
食:東方飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),當(dāng)西方社會(huì)將吃飯僅僅看作生存手段的時(shí)候,炎黃子孫就已經(jīng)開始思考著如何將飲食變成美妙的享受了。東方的茶文化、酒文化,甚至是由佳人相伴衍生出來的“秀色可餐”,都給人一種高深莫測(cè)的感覺??梢哉f,飲食文化是國(guó)學(xué)的重要組成部分。我國(guó)古人將飲食分為八個(gè)境界,這八個(gè)境界分別為:果腹、饕餮、聚會(huì)、宴請(qǐng)、養(yǎng)生、解饞、覓食、獵艷,我國(guó)菜系按照地域的不同,分為八大菜系,分別為:粵菜、川菜、魯菜、蘇菜、浙菜、閩菜、湘菜和徽菜,這八大菜系基本囊括了我國(guó)古代飲食文化的精要,可以充分代表中華民族博大精深的飲食文化。
老百姓的生活離不開柴米油鹽醬醋茶,在我國(guó)的傳統(tǒng)禮法中,茶占據(jù)著非常重要的地位,茶葉的種類大體可以分為綠茶、青茶、白茶、黑茶、紅茶、黃茶和花茶。世界茶文化起源于中國(guó),茶樹的出現(xiàn)在我國(guó)已有數(shù)萬年歷史,茶葉被我國(guó)先民用作飲品也已經(jīng)有四五千年的歷史了。我國(guó)關(guān)于茶的文獻(xiàn)記載最早出現(xiàn)于西漢,專家推斷,飲茶文化的形成應(yīng)早于這個(gè)時(shí)期。漢末的名醫(yī)華佗對(duì)茶也有論述,他在《食經(jīng)》一書中有這樣的記載:“苦茶久食,益意思。”也就是說,飲茶有助于大腦思考。到魏晉南北朝時(shí),茶文化已經(jīng)融入飲食文化,上至帝王將相,下到黎民百姓,都將飲茶作為一種日常活動(dòng)。道教和佛教對(duì)茶文化的認(rèn)可,也對(duì)我國(guó)茶文化的發(fā)展起到了很大作用—道家認(rèn)為飲茶可以幫助身體修煉,佛教認(rèn)為飲茶可以幫助參禪時(shí)盡快入定。公元780年,唐人陸羽著成《茶經(jīng)》一書,《茶經(jīng)》主要從自然和人文兩方面入手,涵蓋儒、釋、道三家對(duì)飲茶文化的見解,集中探討了飲茶藝術(shù),并首次提出了中國(guó)茶道精神,使我國(guó)茶文化的發(fā)展達(dá)到了新的歷史高度。中國(guó)茶道多方體現(xiàn)儒家中庸之道中溫、良、恭、儉、讓的精神,并寓修身、齊家、治國(guó)、平天下的偉大哲理于品茗飲茶的日常生活之中。
從唐代的陸羽到明代的屠隆,都提出了一個(gè)觀點(diǎn),即茶“最宜精行儉德之人”。茶品一旦上升到與人品節(jié)操相對(duì)應(yīng)的高度,也就與茶之清淡寧?kù)o品格的欣賞,十分和諧地統(tǒng)一起來了。茶成了溝通自然與心靈的契機(jī),這正是儒學(xué)一貫追求的最高境界。
醫(yī):中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分,也是最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)的部分。正如主席2010年6月20日在澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)中醫(yī)孔子學(xué)院揭牌儀式的講話所指出:“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶,也是打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙?!敝嗅t(yī)文化充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀念、原創(chuàng)思維方式,融合了歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華,吸收了儒家、道家乃至佛家文化的智慧。
中醫(yī)與西方醫(yī)學(xué)理念相比,中醫(yī)更追求從整體的角度上來看待病理問題。作為傳統(tǒng)國(guó)粹,古往今來的專家、學(xué)者都對(duì)中醫(yī)有著深入的研究。當(dāng)然,由于傳統(tǒng)中醫(yī)理論中植入了類似于“陰陽(yáng)五行”、“經(jīng)絡(luò)穴道”,甚至是“氣功”這樣相對(duì)抽象、奇幻的元素,所以人們?cè)趯徱曋嗅t(yī)理論的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一些懷疑。但是歷朝歷代的醫(yī)學(xué)研究專家一致認(rèn)為,這些看上去相對(duì)玄虛的理論,實(shí)際上是符合生命真諦的。
陰陽(yáng)五行學(xué)說對(duì)我國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論的建立有著重大意義,是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論體系的核心組成和概括總結(jié)。我國(guó)古代醫(yī)者認(rèn)為,世間萬物都是由五種自然元素構(gòu)成的,即金、木、水、火、土。這五種自然元素并非處于一成不變的狀態(tài),恰恰相反,它們時(shí)刻都在發(fā)生變化,而促使它們不斷轉(zhuǎn)化的原因,就是陰陽(yáng)變動(dòng)。比如光明、溫暖、充足易于生發(fā),稱為陽(yáng);陰暗、寒冷、貧瘠不易于生發(fā),稱為陰。為了身心的健康成長(zhǎng),要多多吸收正能量,摒棄負(fù)能量。
半部《論語(yǔ)》得天下,半部《論語(yǔ)》治天下??鬃拥闹杏怪?、老子的無為而治、孫子的不戰(zhàn)而勝,將中華五千年博大精深的傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代理念有機(jī)結(jié)合,奠定了中國(guó)未來發(fā)展的基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)博大精深,是中華傳統(tǒng)文化的重要組成。作為一個(gè)中國(guó)人,無論是國(guó)學(xué)經(jīng)典傳播者,還是接受者,傳承祖國(guó)的優(yōu)秀文化,走近她,接觸她,了解她,都是一種責(zé)任和義務(wù),衷心希望國(guó)學(xué)經(jīng)典能給大眾帶來發(fā)自內(nèi)心的喜悅與成長(zhǎng)。
如何寫國(guó)學(xué)的心得體會(huì)篇7
今年暑假,學(xué)校組織老師看國(guó)學(xué)視頻,我抱著完成任務(wù)的心態(tài)去看,不看不知道,一看我就深深地被吸引住了。國(guó)學(xué)是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹,它承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。經(jīng)過此次的學(xué)習(xí),讓我對(duì)國(guó)學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí),感受到國(guó)學(xué)中的不可言傳只可意會(huì)的經(jīng)典理論,細(xì)細(xì)的反省一下,我感覺確實(shí)受益匪淺。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),讓我更進(jìn)一步的了解孔子及其學(xué)說。
修身養(yǎng)性,德行人生。細(xì)讀《論語(yǔ)》,頗有感觸?!墩撜Z(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常生活,找到個(gè)人坐標(biāo)。 因此,《論語(yǔ)》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南?!墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于修德的言論,最具概括性且易于遵循的有:“君子有三戒;少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在?及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在?及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得”?子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我”?!耙嬲呷?,損者三友”,“益者三樂,損者三樂”。 孔子認(rèn)為:血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí),不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭(zhēng)斗:而到血?dú)饧人サ睦夏?不要貪得無厭。一個(gè)人遇事不要主觀臆測(cè),不要盲目武斷,不要固執(zhí)己見,不要自以為是??鬃舆€認(rèn)為,和正直,誠(chéng)實(shí)守信,博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人,虛偽陰險(xiǎn)的人,花言巧語(yǔ)的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為,如果以適度的禮樂來節(jié)制自己,以稱道別人的好處,以擁有很多賢德的朋友為快樂,對(duì)人是有益的,而以驕奢淫逸,游蕩忘返,宴飲荒淫為快樂,對(duì)人則是有害的。這些言論,簡(jiǎn)潔明了,教人自我警醒,讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心,時(shí)時(shí)警醒自己,應(yīng)該說在修身行事方面就不會(huì)有大的過錯(cuò)了,作為教師,為人師表,更是要牢記不忘,并依此行事,真正做到身正為范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,許多人過分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求,因?yàn)榉N.種原因而使得人們的利益主體多元化,于是,人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化,而作為教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任,肩上的擔(dān)子千斤重,一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在,一頭挑著國(guó)家的未來,必須給予學(xué)生的正確的世界觀.
價(jià)值觀. 人生觀的引導(dǎo),教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國(guó)家的棟梁。而要達(dá)到此目的,教師自己首先要有正確的世界觀. 價(jià)值觀. 人生觀,因此,教師必須修身養(yǎng)性,經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)讓我學(xué)會(huì)感恩
子曰:"弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文。"這句話的意思是說:孔子說:"學(xué)生,在家里孝順父母,在外要敬愛兄長(zhǎng),做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí),博愛眾人,而親近仁德的人,躬行實(shí)踐之后有剩余的力量,再去學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》等經(jīng)典。"通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),我明白了許多人生道理,如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待;對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對(duì)待;對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎,要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人??梢哉f,國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針,在你看不清前方時(shí),為你撥開眼前的迷霧,為你指出正確的方向。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué),只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火,才能傳承中華民族的文化精神。所以,弘揚(yáng)和培育民族精神,發(fā)揚(yáng)和光大革命精神,一定要從國(guó)學(xué)開始。
如何寫國(guó)學(xué)的心得體會(huì)篇8
讀完《中華誦,國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書,我受益匪淺。它讓我覺得這是一本值得讀的好書!
《中華誦,國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書,內(nèi)容豐富,題材廣泛,有名言,古詩(shī)詞,經(jīng)典故事。這本書從開天辟地到各種自然現(xiàn)象,從遠(yuǎn)古時(shí)期的三皇五帝到百家學(xué)子,從社會(huì)歷史到禮樂文化,都在有限的篇幅中向我們娓娓道來。這本書讓我增長(zhǎng)了許多知識(shí),又明白了許多道理。我被《誦讀》里的一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事所陶醉、感染。
讀完《中華誦國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》,我穿越時(shí)空參觀了中華民族五千年的創(chuàng)造的令世人稱贊的奇跡,我看到了這個(gè)偉大的民族在五千年的風(fēng)雨侵襲中依然堅(jiān)定地向前奔跑。讀了孔子的“溫故而知新,可以為師矣?!蔽覍W(xué)到了學(xué)習(xí)的方法;讀了曾子的“吾日三醒吾身”我知道了做人要多次反省自己。
如今,我們偉大的民族將我們的傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大,以韓國(guó)的第一家孔子學(xué)院為先例,全球五大洲的各個(gè)國(guó)家爭(zhēng)先創(chuàng)辦孔子學(xué)院,掀起了學(xué)習(xí)中文,學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化的浪潮。
讀了這本書,我不能不驚嘆我們的祖先不僅用聰明才智創(chuàng)造了不朽的五千年傳統(tǒng)文化,而且用勤勞的雙手創(chuàng)造了堅(jiān)不可摧的長(zhǎng)城文化。它從戰(zhàn)國(guó)的硝煙迷霧中誕生,曾一度肩擔(dān)抵御外族守護(hù)關(guān)內(nèi)的歷史重任。歲月滄桑,朝代更迭,它為了責(zé)任而不斷剝蝕自己的青春。如今,長(zhǎng)城作為世界八大奇觀之一而吸引了世人的目光,它以微微雄姿、堅(jiān)強(qiáng)的體魄,象征著中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神和克服困難的毅力。
讀完這本書,我從厚重的中華傳統(tǒng)文化中汲取了精神食糧,從中感悟到中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和諧友善、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
如何寫國(guó)學(xué)的心得體會(huì)篇9
通過學(xué)校這次征文,我才迫不及待的打開電視,搜到我們山東衛(wèi)視20__年推出的國(guó)學(xué)競(jìng)賽節(jié)目《國(guó)學(xué)小名士》,津津有味的看了起來。里面的內(nèi)容豐富多彩,節(jié)目以“誦讀經(jīng)典、傳承美德”為主題,讓青少年通過誦讀學(xué)到的知識(shí)把我們中國(guó)的傳承文化告訴所有人,包含了我們中華上下五千年的歷史、詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、園林建筑、衣食住行等等。我被里面的選手們優(yōu)秀的表現(xiàn)、豐富的經(jīng)驗(yàn)積累、精彩絕妙回答深深的吸引了。看到專家老師們的點(diǎn)評(píng),知識(shí)的活學(xué)活用,每個(gè)問題都能舉一反三,讓知識(shí)在生活中孰能生巧。讓我感到了我有點(diǎn)孤陋寡聞,我所知道的,所懂得這些知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
我看完這個(gè)節(jié)目,對(duì)我的感觸很大很大,在我的腦海里搜一下我們大美臨沂的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。其實(shí)我們臨沂就有游不完的名勝古跡,這些都是集自然與文化為一體的地方,有學(xué)不完的歷史文化,臨沂是一塊歷史文化底蘊(yùn)深厚的土地。建成時(shí)間是公元492年,原名叫古城瑯琊。以沂河得名,幾十萬年的沂河兩岸就活動(dòng)著人們祖先的足跡,臨沂歷史悠久,文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),豐富的文化資源孕育了特色鮮明,異彩繽紛大美臨沂,主要體現(xiàn)在了----我們每個(gè)臨沂人都知道的位于瑯琊王路與水田路口的瑯琊王遺址。還有我們的書法廣場(chǎng)里面有學(xué)不完的歷史名人的書法和文化。王羲之故居,北城的博物館和位于沂蒙路的烈士陵園等等。臨沂的樂舞已成為民間傳統(tǒng)舞蹈的精髓,撲蝴蝶也是沂蒙地區(qū)極具特色的廣場(chǎng)舞蹈,柳琴戲、剪紙、印染、捏面人,老虎鞋,書畫等。還有我們臨沂特有的特色小吃---糝、八寶豆豉、沂蒙六姐妹煎餅、蒙陰光棍雞,莒南鍋餅等等都是沂蒙獨(dú)有的地方小吃。這些都是我們臨沂專有的歷史文化的記載。
說起我們臨沂的傳統(tǒng)美德,也是說不完的。二十四孝中的六個(gè)故事的主人公就是我們臨沂的。負(fù)米養(yǎng)親、單衣順母、臥冰求鯉等等,我們每個(gè)小學(xué)生都應(yīng)該尊老愛幼,孝敬長(zhǎng)輩,尊敬師長(zhǎng),團(tuán)結(jié)同學(xué),這些是我們每天都必須做到的。正如我現(xiàn)在學(xué)的跆拳道正是先學(xué)習(xí)禮儀。禮儀可以說是能看出一個(gè)人的修養(yǎng)和外在表現(xiàn)。也是在人際交往中進(jìn)行良好溝通的技巧。禮儀每時(shí)每刻的都出發(fā)生在我們身邊,因此我們要做個(gè)有禮,又孝的青少年。
如何寫國(guó)學(xué)的心得體會(huì)篇10
影響力孟昭春老師的《國(guó)學(xué)與企業(yè)文化管理》,給我們講述了《易經(jīng)》的乾坤二卦對(duì)我們工作和生活的啟示。
無論乾卦的“用九”還是坤卦的“用六”,都分成六個(gè)階段,而這六個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)生活事物發(fā)展的六個(gè)階段。乾象征龍,坤比作馬。如:乾龍分為潛龍、現(xiàn)龍、惕龍、躍龍、飛龍和亢龍。潛龍,處于準(zhǔn)備階段;現(xiàn)龍,處于表現(xiàn)階段;惕龍,處于因表現(xiàn)出色招人嫉恨的階段;躍龍,則是飛躍的階段;飛龍,則是人生的頂峰階段;亢龍,就是膨脹過度的階段。坤卦的六個(gè)階段大抵如此,不同的是在扮演配合、成全他人的角色。
正確認(rèn)識(shí)自己的角色?!兑捉?jīng)》是中國(guó)最著名的古老哲學(xué),乾代表著天、主角,坤代表著地、配角。但是很多人對(duì)易經(jīng)的理解都存在偏頗之處,經(jīng)常誤以為乾代表著好的、成功的,坤代表著差的、失敗的,這是對(duì)《易經(jīng)》的誤讀。事實(shí)上,無論你在事業(yè)和生活上扮演的是乾還是坤,都是很重要的,只有每個(gè)人扮演好自己的角色,才能使事業(yè)、生活臻于和諧,否則,就會(huì)導(dǎo)致陰陽(yáng)錯(cuò)位“走火入魔”。走“乾”字的角色成功者比比皆是,走“坤”字的成功者也不乏其人,如:諸葛亮、周恩來等等。在企業(yè)中,除了每個(gè)人自己要明確自己的職責(zé)外,企業(yè)也應(yīng)該通過溝通明確各自的崗位職責(zé),幫助大家更加明確自己所該扮演的角色。
做好自己份內(nèi)的事。懂得了乾坤配合的道理,才會(huì)使我們更加清楚地知道如何扮演好自己的角色?!霸谄湮唬\其政”、“屁股決定腦袋”等耳熟能詳?shù)脑捯舱f明了給自己扮演的角色定好位的重要性。當(dāng)然,也有些企業(yè)因?yàn)樘幱诎l(fā)展階段,組織結(jié)構(gòu)尚未完善,常常需要你不在其位,也要謀其政,這另當(dāng)別論。通常情況下,擺不正自己的位置會(huì)產(chǎn)生心理不平衡、內(nèi)耗、失職甚至“龍戰(zhàn)于野,其血玄黃”兩敗俱傷的后果。擺正自己的位置,恪盡職守,做好自己的本職工作是對(duì)團(tuán)隊(duì)最好的配合,而不是東張西望,到處插手,最后,自己的本職工作都沒做好。只有聚焦本職工作,才有可能出色的完成本職工作。比如,業(yè)務(wù)人員聚焦客戶需求,不是打個(gè)電話問下客戶啥時(shí)候進(jìn)貨,而是要像王永慶賣米一樣,弄清楚客戶的進(jìn)貨量、進(jìn)貨時(shí)間、庫(kù)存,甚至可以幫客戶規(guī)劃何時(shí)進(jìn)貨,進(jìn)什么貨,進(jìn)多少貨等等細(xì)節(jié)問題?!八问?、“程門立雪”、“愚公移山”等等典故,都在詮釋著聚焦的重要性。惟聚焦,能入木三分;惟聚焦,可以感天地泣鬼神;惟聚焦,可以一往無前所向披靡。這一切,都來自精準(zhǔn)的定位!企業(yè)里,明確了崗位職責(zé)和績(jī)效考核之后,人人目標(biāo)明確,形成合力,直指目標(biāo),這將產(chǎn)生巨大的合力!這種聚焦后的合力就是企業(yè)的戰(zhàn)斗力。
人生就是階段性的調(diào)整。我們并不是一直扮演一個(gè)角色,一個(gè)階段扮演“乾”的角色,另一個(gè)階段,我們扮演“坤”的角色;在工作中扮演“乾”的角色,在家庭中扮演“坤”的角色;在這件事中扮演“乾”的角色,在另一件事中扮演“坤”的角色等;在行政上扮演“坤”的角色,在專業(yè)領(lǐng)域扮演“乾”的角色……我們經(jīng)常會(huì)同時(shí)扮演“乾”、“坤”兩個(gè)角色。如何完成角色的轉(zhuǎn)換?首要的前提是,對(duì)兩個(gè)角色有充分到位的理解,只有理解深刻,才可能有入木三分的精彩表演。同一層面的角色轉(zhuǎn)換,可能難度不大,如果遇到層次提升的角色轉(zhuǎn)換,就需要做很多基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備工作。“機(jī)會(huì)留給有準(zhǔn)備的人”,這句話道出了角色轉(zhuǎn)換中的奧秘所在。亞洲首富孫正義在二十三歲的時(shí)候,得了肝病,整整住了兩年的醫(yī)院。在兩年當(dāng)中,他閱讀了四千本書籍,平均一天閱讀五本書籍。這些書籍中的知識(shí)正是他為了完成角色轉(zhuǎn)換的所做的準(zhǔn)備。如果你想完成角色的轉(zhuǎn)換或提升,你是成天在夢(mèng)想著有朝一日魚躍龍門呢?還是在積極準(zhǔn)備?
如果,你還處于初級(jí)階段,自然該好好表現(xiàn)、積極準(zhǔn)備,盡可能實(shí)現(xiàn)自身的飛躍,最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。然而,任何人任何時(shí)候都適合這樣做么?
物極必反,適可而止。當(dāng)乾卦走到“飛龍?jiān)谔臁敝?,緊跟著是“亢龍有悔”。之所以說“飛龍?jiān)谔臁币咽侨松敺?,“亢龍有悔”則是因過度而滑坡?,F(xiàn)實(shí)生活中不乏其例,史玉柱的巨人大廈、國(guó)美的黃光裕等都是物極必反的案例。當(dāng)然,也有不少明白生活智慧的智者做出了更好的選擇,如功成身退的陶朱公范蠡、位極人臣卻閑修家書的曾國(guó)藩等?,F(xiàn)今社會(huì),無論是世界首富比爾蓋茨還是華人首富李嘉誠(chéng)在功成名就后,都沒有自我膨脹目空一切,而是進(jìn)行大量的慈善活動(dòng),不可謂不智慧。
再回顧課題《國(guó)學(xué)與企業(yè)文化管理》,我又思考,國(guó)學(xué)是非常博大精深的,顯然不止于《易經(jīng)》,還有被很多企業(yè)家奉若經(jīng)典的《菜根譚》、《孫子兵法》,更有半部即能治天下的《論語(yǔ)》等等,我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些古代經(jīng)典時(shí),要結(jié)合實(shí)際仔細(xì)品味,注意揚(yáng)長(zhǎng)避短,取其精華為我所用
